जब इस्लाम के आगमन से पहले के अरबों के बारे में बात की जाती है, तो हम अरबों के शासन, रियासतों, संप्रदायवाद और धार्मिक वर्चस्व के इतिहास की एक छोटी सी रूपरेखा खींचना आवश्यक समझते हैं, ताकि इस्लाम के प्रकट होने के समय की परिस्थितियों को समझना आसान हो सके।

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

जब इस्लाम का सूरज उदय हुआ, तो अरब के शासक दो प्रकार के थे: ताजधारी राजा, जो वास्तव में स्वतंत्र नहीं थे; और कबीलों और कुलों के सरदार, जो ताजधारी राजाओं के समान अधिकार और विशेषाधिकार रखते थे और अधिकतर स्वतंत्र थे, हालाँकि उनमें से कुछ किसी ताजधारी राजा के प्रति किसी प्रकार की अधीनता दिखा सकते थे। ताजधारी राजा केवल यमन, हीरा और ग़स्सान के थे। अरब के अन्य सभी शासक बिना ताज वाले थे।

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

सबा की क़ौम अरब की सबसे पुरानी ख़ालिस क़ौमों में से एक थी, जो यमन में रहती थी। "ओर" में हुई खुदाई ने उनके अस्तित्व को पच्चीस सदी ईसा पूर्व (B.C.) का साबित किया। उनकी सभ्यता फली-फूली और ग्यारह सदी ईसा पूर्व (B.C.) में उनका राज्य फैल गया।

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

इन लोगों की आयु को निम्नलिखित अनुमान के अनुसार विभाजित किया जा सकता है:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

1. 650 ई.पू. से पहले की वे सदियाँ, जिनमें उनके राजाओं को "मकरिब सबा" कहा जाता था। उनकी राजधानी "सरवाह" थी, जिसे "ख़रिबा" भी कहा जाता है, और इसके खंडहर "मआरिब" के पश्चिमी ओर एक दिन की पैदल दूरी पर एक स्थान पर स्थित हैं। इसी काल में उन्होंने "मआरिब बाँध" का निर्माण शुरू किया, जिसका यमन के इतिहास में बहुत महत्व था। यह भी कहा जाता है कि सबा का इतना विशाल क्षेत्र था कि उनकी बस्तियाँ अरब के भीतर और बाहर दोनों जगह थीं।

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. 650 ई.पू. से 115 ई.पू. तक, इस युग में उन्होंने "मकरिब" नाम त्याग दिया और "सबा के राजा" की उपाधि धारण की। उन्होंने सरवाह के स्थान पर मारिब को अपनी राजधानी भी बनाया। मारिब के खंडहर सना के पूर्व में साठ मील की दूरी पर स्थित हैं।

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. ईसा पूर्व 115 से 300 ईस्वी तक: इस काल में क़बीला हिम्यर ने सबा की रियासत पर विजय पाई और मआरिब के स्थान पर रेदान को राजधानी बनाया। बाद में रेदान का नाम "ज़िफ़ार" पड़ गया। इसके खंडहर आज भी "यरीम" शहर के निकट जबल मुदव्वर पर्वत पर मौजूद हैं। इसी काल में उनका पतन और विनाश शुरू हुआ। उनका व्यापार बहुत बड़े पैमाने पर कमज़ोर पड़ गया, पहले इसलिए कि उत्तरी हिजाज़ पर नबातियों का प्रभुत्व था; दूसरे इसलिए कि मिस्र, शाम (सीरिया) और उत्तरी हिजाज़ पर रोमन विजय के बाद समुद्री व्यापार मार्गों पर रोमनों की श्रेष्ठता स्थापित हो गई; और तीसरे इसलिए कि क़बीलों के बीच आपसी युद्ध होते रहे। उपर्युक्त तीन कारणों से क़हतान के परिवार बिखर गए और इधर-उधर फैल गए।

3. From 115 B.C. until 300 A.D. During this period, the tribe of Himyar conquered the kingdom of Sheba and took Redan for capital instead of Ma’rib. Later on, Redan was called “Zifar”. Its ruins still lie on Mudawwar Mountain near the town of “Yarim”. During this period, they began to decline and fall. Their trade failed to a very great extent, firstly, because of the Nabetean domain over the north of Hijaz; secondly, because of the Roman superiority over the naval trade routes after the Roman conquest of Egypt, Syria and the north of Hijaz; and thirdly, because of the inter-tribal warfare. Thanks to the three above-mentioned factors, families of Qahtan were disunited and scatteredout.

523 में, यहूदी ज़ू नुवास (Dhu Nawas) ने नजरान के ईसाइयों के विरुद्ध एक बड़ा अभियान भेजा, ताकि उन्हें यहूदी धर्म अपनाने पर मजबूर किया जा सके। उन्होंने ऐसा करने से इंकार किया, तो उन्हें एक बड़े गड्ढे में ज़िंदा फेंक दिया गया, जिसमें एक भीषण आग जलाई गई थी। कुरआन ने इस घटना का उल्लेख किया है:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

"खाई वाले लोग लानत के हक़दार हैं।" [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

इससे ईसाइयों में, और विशेष रूप से रोमन सम्राटों में, भारी क्रोध फैल गया, जिन्होंने न केवल अबिसिनियाई लोगों (इथियोपियाई) को अरबों के विरुद्ध भड़काया, बल्कि एक बड़ा बेड़ा भी जुटाया, जिसने अबिसिनियाई (इथियोपियाई) सेना, जिसमें सत्तर हज़ार योद्धा थे, की सहायता की ताकि वह 525 ई. में एरियत के नेतृत्व में यमन पर दूसरी विजय प्राप्त कर सके। एरियत को यमन का शासन सौंपा गया, एक ऐसा पद जिस पर वह तब तक रहा जब तक उसकी उसी की सेना के एक सेनापति अब्राहा ने हत्या नहीं कर दी। अब्राहा ने अबिसिनिया के राजा के साथ मेल-मिलाप के बाद यमन का शासन अपने हाथ में ले लिया और बाद में उसने अपने सैनिकों को अल-का‘बा को गिराने के लिए भेजा। इसी कारण वह और उसके सैनिक “हाथी वाले” (Men of the Elephant) के नाम से जाने गए।

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

"हाथी" की घटना के बाद, यमन के लोगों ने मा'दिकरिब बिन सैफ़ ज़ू यज़न अल-हिमयरी के नेतृत्व में, और फ़ारसी सहायता से, अबिसीनियाई (इथियोपियाई) आक्रमणकारियों के विरुद्ध विद्रोह किया, स्वतंत्रता पुनः प्राप्त की और मा'दिकरिब को अपना राजा नियुक्त किया। हालाँकि, मा'दिकरिब की हत्या एक अबिसीनियाई (इथियोपियाई) ने कर दी, जिसे वह सेवा और सुरक्षा के लिए अपने पास रखता था। इस प्रकार ज़ू यज़न के परिवार को हमेशा के लिए शाही सत्ता से वंचित कर दिया गया। फ़ारस के राजा किसरा ने सना पर एक फ़ारसी शासक नियुक्त किया और इस तरह यमन को फ़ारस की एक उपनिवेश बना दिया। फ़ारसी शासकों ने यमन पर शासन बनाए रखा, यहाँ तक कि उनमें से अंतिम, बाधान ने सन 638 ई. में इस्लाम स्वीकार कर लिया, और इस प्रकार यमन पर फ़ारसी शासन समाप्त हो गया।

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

जब से कुरोश महान (557-529 ई.पू.) ने फ़ारसियों को एकजुट किया, उन्होंने इराक़ और उसके आसपास के इलाक़ों पर शासन किया। सिकंदर महान ने उनके राजा दारा प्रथम को परास्त करके 326 ई.पू. में फ़ारसियों को अधीन कर लिया, तब तक कोई उनकी सत्ता को उखाड़ नहीं सका। इसके बाद फ़ारसी भूमि बँट गई और "पंथों के राजाओं" (Kings of Sects) कहलाने वाले शासकों द्वारा शासित हुई, और यह दौर 230 ई. तक चला। इसी बीच, क़हतानियों ने इराक़ के कुछ इलाक़ों पर कब्ज़ा कर लिया, और बाद में कुछ 'अदनानी आए जिन्होंने उनके साथ मेसोपोटामिया के कुछ हिस्सों को बाँटने में कामयाबी पाई।

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

फ़ारसी, अर्दशीर के नेतृत्व में, जिसने 226 ई. में सासानी राज्य की स्थापना की थी, इतनी एकता और शक्ति फिर से हासिल कर चुके थे कि उन्होंने अपने राज्य के आसपास रहने वाले अरबों को अधीन कर लिया, और क़ुज़ाआ को सीरिया जाने के लिए मजबूर कर दिया, तथा हीरा और अनबार के लोगों को फ़ारसी शासन के अधीन छोड़ दिया।

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

अर्दशीर के समय में जुज़ैमा अलवद्दाह हीरा, रबी‘आ और मुज़र, तथा मेसोपोटामिया पर शासन करता था। अर्दशीर ने यह समझ लिया था कि अरबों पर सीधे शासन करना और उन्हें अपनी सीमाओं पर हमला करने से रोकना उसके लिए असंभव है, जब तक वह उनमें से किसी ऐसे व्यक्ति को राजा न बना दे जिसे उसके क़बीले का समर्थन और शक्ति प्राप्त हो। उसने यह भी देखा कि वह उन्हें उन बीजान्टिन राजाओं के विरुद्ध इस्तेमाल कर सकता है जो सदा उसे परेशान करते रहते थे। साथ ही, इराक़ के अरब उन सीरिया के अरबों का सामना कर सकते थे जो बीजान्टिन राजाओं के कब्ज़े में थे। फिर भी, उसने उचित समझा कि हीरा के राजा की कमान में एक फ़ारसी दस्ता रखा जाए, ताकि उन अरबों के विरुद्ध इस्तेमाल किया जा सके जो उसके ख़िलाफ़ विद्रोह कर सकते थे।

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

जनजातीय प्रवासों की प्रक्रिया में, क़ुज़ाअ़ के कुछ शाखाएँ (septs) सीरिया की सीमाओं तक पहुँचीं और वहाँ बस गईं। वे सुलैह बिन हल्वान के परिवार से संबंधित थे, जिनकी संतानों में दुजाअ़म बिन सुलैह के बेटे थे, जिन्हें अद-दुजाइमा कहा जाता था। क़ुज़ाअ़ की ऐसी शाखाओं को बाइज़ेंटाइनों द्वारा अरब बदू हमलावरों और फ़ारसियों दोनों के विरुद्ध बाइज़ेंटाइन सीमाओं की रक्षा के लिए इस्तेमाल किया जाता था, और उन्होंने काफ़ी लंबे समय तक स्वायत्तता का आनंद लिया, जो कहा जाता है कि पूरी दूसरी सदी ई. तक चली। उनके सबसे प्रसिद्ध राजाओं में से एक ज़ियाद बिन अल-हबूला था। हालाँकि, ग़स्सानियों से पराजय के साथ उनका अधिकार समाप्त हो गया, जिसके बाद ग़स्सानियों को सीरिया के अरबों पर प्रतिनिधि शासन प्रदान किया गया, और उनका मुख्यालय दूमतुल जंदल था, जो हिजरी 13 में यरमूक की लड़ाई तक चला। उनके अंतिम राजा जबला बिन अल-ऐहूम ने ख़लीफ़ा अमीरुल मोमिनीन उमर बिन अल-ख़त्ताब (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के शासनकाल में इस्लाम स्वीकार किया।

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

इस्माईल (अलैहिस्सलाम) अपने पूरे जीवनकाल में मक्का पर शासन करते रहे और पवित्र हरम की देखरेख भी उन्हीं के हाथ में रही। उनकी मृत्यु 137 वर्ष की आयु में हुई, और उनके बाद उनके दो बेटे, नबेत और क़ेदार, उत्तराधिकारी बने। बाद में उनके नाना, मुज़ाज़ बिन अमर अल-जुरहुमी ने सत्ता संभाल ली, और इस प्रकार मक्का की शासन-व्यवस्था जुरहुम क़बीले के हाथ में चली गई। इस्माईल के बेटों को इस दौरान एक सम्मानित स्थान तो प्राप्त रहा, परंतु वास्तविक सत्ता बहुत कम रही। इसका कारण उनके पिता द्वारा पवित्र हरम के निर्माण में किया गया महान कार्य था। यह स्थिति तब तक बनी रही जब तक जुरहुम क़बीले का पतन नहीं हो गया, जो बुख़्तनस्सर के उदय से कुछ पहले हुआ।

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

मक्का में 'अदनानियों का राजनीतिक प्रभाव मज़बूत होने लगा था, और इसका स्पष्ट प्रमाण यह है कि बुख़्तनस्सर के पहले अरबों पर आक्रमण के समय, 'ज़ाति 'इर्क़' में, अरबों का नेता जुरहुम के वंश से नहीं था। लेकिन 587 ई.पू. में बुख़्तनस्सर के दूसरे आक्रमण के समय 'अदनानी लोग यमन की ओर खदेड़ दिए गए, जबकि बुर्मिया अन-नबी, मa'द के साथ शाम (सीरिया) भाग गए। किंतु जब बुख़्तनस्सर का दबाव कम हुआ, तो मa'द मक्का लौट आए और वहाँ उन्हें जुरहुम के वंश में से केवल जुरशम बिन जलहमा मिले, जिनकी बेटी मु'आना का विवाह मa'द से कर दिया गया, और बाद में उनसे एक बेटा हुआ, जिसका नाम निज़ार रखा गया।

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

मक्का में प्रचलित कठिन जीवन-स्थितियों और दरिद्रता के कारण जुरहुम क़बीले ने पवित्र हरम (Holy Sanctuary) के आगंतुकों के साथ दुर्व्यवहार करना और उसके धन को ज़बरदस्ती हड़पना शुरू कर दिया। इससे 'अदनानियों (बक्र बिन 'अब्द मनाफ़ बिन किनाना के वंशज) में आक्रोश और घृणा पैदा हुई। उन्होंने मर्र अज़-ज़हरान नामक पास के इलाक़े में आकर बसे ख़ुज़ा'आ क़बीले की सहायता से जुरहुम पर चढ़ाई की और उन्हें मक्का से भगा दिया। इस प्रकार ईसा की दूसरी सदी के मध्य में शासन क़ुज़ा'आ के हाथ में चला गया।

• पहला: 'अरफ़ात' से मुज़दलिफ़ा तक और फिर मिना से 'अक़बा' की जमरा (पत्थर मारने की जगह) तक हाजियों का नेतृत्व करना। यह अधिकार अल-ग़ौस बिन मुर्रा के परिवार का था, जो इलियास बिन मुदर के क़बीलों में से एक थे और जिन्हें 'सफ़ा' कहा जाता था। इस विशेषाधिकार के अनुसार, जब तक 'सफ़ा' के किसी व्यक्ति ने अल-'अक़बा' पर पत्थर नहीं मार दिया, तब तक हाज़ी वहाँ पत्थर नहीं मार सकते थे। जब वे पत्थर मारकर मिना की घाटी से निकलना चाहते थे, तो 'सफ़ा' के लोग अल-'अक़बा' के दोनों ओर खड़े हो जाते थे, और जब तक 'सफ़ा' के लोग गुज़रकर हाज़ियों के लिए रास्ता साफ़ नहीं कर देते थे, तब तक कोई भी उस स्थान से नहीं गुज़रता था। जब 'सफ़ा' समाप्त हो गए, तो तमीम क़बीले के सा'द बिन ज़ैद मनात के परिवार ने यह दायित्व संभाल लिया।

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

दूसरा: क़ुर्बानी के दिन मुज़दलिफ़ा के बाद मिना की ओर रवानगी (अल-इफ़ाज़ा), और यह ज़िम्मेदारी अदवान के परिवार की थी।

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

तीसरा: पवित्र महीनों को आगे खिसकाना (नसी'), और यह ज़िम्मेदारी बनू किनाना के तमीम बिन 'आदी के परिवार की थी।

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

खुज़ाआ का मक्का पर शासन तीन सौ वर्ष तक चला, और इस दौरान 'अदनानी वंश के लोग नज्द तथा बहरैन और इराक़ के किनारों तक फैल गए, जबकि कुरैश की छोटी शाखाएँ मक्का के आसपास रह गईं; ये हलूल और हरम तथा किनाना के कुछ परिवार थे। जब तक क़ुसई बिन किलाब का उदय नहीं हुआ, उन्हें मक्का में या पवित्र घर (काबा) के मामले में कोई विशेषाधिकार प्राप्त नहीं था। कहा जाता है कि क़ुसई के पिता उस समय चल बसे थे जब वह अभी शिशु थे, और उनकी माता बाद में बनू उज़्रा क़बीले के रबीआ बिन हराम से ब्याह दी गईं। रबीआ अपनी पत्नी और उनके बच्चे को सीरिया की सीमा पर स्थित अपने देश ले गए। जब क़ुसई जवान हुए, तो वह मक्का लौट आए, जिस पर खुज़ाआ के हलील बिन हब्शा का शासन था, और उन्होंने अपनी बेटी हुब्बा का विवाह क़ुसई से कर दिया। हलील की मृत्यु के बाद खुज़ाआ और कुरैश के बीच युद्ध छिड़ गया, जिसका परिणाम यह हुआ कि क़ुसई ने मक्का और पवित्र घर (काबा) पर अधिकार कर लिया।

Khuza‘a’s reign in Makkah lasted for three hundred years, during which, the ‘Adnanides spread all over Najd and the sides of Bahrain and Iraq, while small septs of Quraish remained on the sides of Makkah; they were Haloul, Harum and some families of Kinana. They enjoyed no privileges in Makkah or in the Sacred House until the appearance of Qusai bin Kilab, whose father is said to have died when he was still a baby, and whose mother was subsequently married to Rabi‘a bin Haram, from the tribe of Bani ‘Udhra. Rabi‘a took his wife and her baby to his homeland on the borders of Syria. When Qusai became a young man, he returned to Makkah, which was ruled by Halil bin Habsha from Khuza‘a, who gave Qusai his daughter, Hobba, as wife. After Halil’s death, a war between Khuza‘a and Quraish broke out and resulted in Qusai’s taking hold of Makkah and the Sacred House.

• पहला: क़ुसय ने अपनी संतान के फैलाव, संपत्ति की वृद्धि और हल्ल के मरने के बाद उनके सम्मान की बुलंदी को देखकर, ख़ुद को ख़ुज़ाआ और बनी बक्र क़बीलों की तुलना में मक्का पर शासन और पवित्र घर (काबा) की संरक्षकता का दायित्व उठाने का अधिक हक़दार पाया। उसने यह भी कहा कि क़ुरैश इस्माईल की संतान के सरदार हैं। इसलिए उसने क़ुरैश और किनाना के कुछ लोगों से सलाह ली कि वह ख़ुज़ाआ और बनी बक्र को मक्का से निकालना चाहता है। उन्हें उसकी राय पसंद आई और उन्होंने उसका समर्थन किया। • दूसरा: ख़ुज़ाआ का दावा था कि हल्ल ने क़ुसय से कहा था कि उसकी मृत्यु के बाद वह काबा की संरक्षकता और मक्का के शासन को सँभाले।

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

तीसरा: हलील ने काबा की सेवा का अधिकार अपनी बेटी हुब्बा को दिया और अबू ग़बशान अल-ख़ुज़ाई को उसकी ओर से इस काम का प्रतिनिधि नियुक्त किया। हलील की मृत्यु के बाद, क़ुसई ने यह अधिकार एक चमड़े की थैली भर शराब के बदले ख़रीद लिया। इससे ख़ुज़ाआ के लोग नाराज़ हो गए और उन्होंने पवित्र घर की संरक्षकता क़ुसई से छीनने की कोशिश की। लेकिन क़ुसई ने क़ुरैश और किनाना की मदद से इस पर कब्ज़ा कर लिया और ख़ुज़ाआ को मक्का से पूरी तरह निकाल बाहर किया।

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

चाहे वास्तविकता जो भी रही हो, इस पूरे मामले का परिणाम यह हुआ कि सफ़ा के, जिनके विशेषाधिकारों का ऊपर उल्लेख हुआ है, वे विशेषाधिकार छीन लिए गए; ख़ुज़ाअ और बनू बक्र को मक्का से निकाल दिया गया; और मक्का की शासन-सत्ता तथा पवित्र हरम की संरक्षकता क़ुसई को सौंप दी गई। इसके लिए क़ुसई और ख़ुज़ाअ के बीच भीषण युद्ध हुए, जिनमें दोनों पक्षों को भारी जनहानि उठानी पड़ी। फिर सुलह हुई, और उसके बाद बनू बक्र के यम्मूर बिन औफ़ ने मध्यस्थता की। उनके फ़ैसले के अनुसार, मक्का की शासन-सत्ता और पवित्र घर की संरक्षकता का अधिकार क़ुसई का माना गया, ख़ुज़ाअ के बहे हुए ख़ून की ज़िम्मेदारी से क़ुसई को मुक्त किया गया, और ख़ुज़ाअ पर ख़ून-बहा (दियत) लगाया गया। क़ुसई का मक्का और पवित्र घर पर शासन लगभग 440 ई. में आरंभ हुआ। इसने उन्हें, और बाद में क़ुरैश को, मक्का पर पूर्ण शासन और पवित्र घर की निर्विवाद संरक्षकता प्रदान की, जिसके दर्शन और सम्मान के लिए अरब के हर कोने से लोग आने लगे।

कुसई अपने परिजनों को मक्का ले आए और उसे उन्हें सौंप दिया, और क़ुरैश को वहाँ कुछ घर रहने के लिए दिए। अन-नसा, सफ़वान, अदवान और मुर्रा बिन अवफ़ के परिवारों ने वही अधिकार सुरक्षित रखे जो उनके आने से पहले उन्हें प्राप्त थे।

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

कुसय को जिस एक महत्वपूर्ण उपलब्धि का श्रेय दिया जाता है, वह थी काबा मस्जिद के उत्तरी ओर दारुन-नदवा (सभा-भवन) की स्थापना, जो कुरैश के मिलने-जुलने का स्थान बना। इस भवन से कुरैश को बहुत लाभ हुआ, क्योंकि इसके द्वारा उनमें विचारों की एकता बनी रही और उनकी समस्याओं का सौहार्दपूर्ण समाधान निकलता रहा।

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. अन-नदवा हाउस की बैठकों की अध्यक्षता करना, जहाँ गंभीर मामलों से संबंधित परामर्श किए जाते थे और विवाह अनुबंधों की घोषणा की जाती थी।

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. मानदंड: उसने युद्ध आरंभ करने से संबंधित मामलों को अपने हाथ में एकाधिकार के रूप में रखा।

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. काबा के द्वारपाल का पद: केवल वही उसका द्वार खोलने का अधिकारी था, और वही उसकी सेवा और सुरक्षा का उत्तरदायी था।

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. हाजियों को पानी पिलाना: इसका अर्थ है कि वे (नबी ﷺ) हाजियों के पीने के लिए खजूर और किशमिश से मीठा किया हुआ पानी भरे हुए बर्तन रखवाते थे।

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. हाजियों को खाना खिलाना: इसका अर्थ है उन हाजियों के लिए खाना तैयार करना जो उसकी कीमत नहीं चुका सकते थे। क़ुसई ने तो क़ुरैश पर हज के मौसम में अदा किया जाने वाला सालाना भूमि-कर भी लगा दिया, ताकि इस खाने का प्रबंध हो सके।

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

यहाँ यह उल्लेखनीय है कि क़ुसय्य ने अपने पुत्र 'अब्द मनाफ़ को सम्मान और प्रतिष्ठा प्रदान की, यद्यपि वह उनका ज्येष्ठ पुत्र नहीं था ('अब्द अद-दार था), और उसे ऐसी ज़िम्मेदारियाँ सौंपीं जैसे दारुन-नदवा की अध्यक्षता, झंडा, काबा के द्वारपाल का पद, और हाजियों को पानी और भोजन उपलब्ध कराना। क़ुसय्य के कार्यों को निर्विवाद माना जाता था और उनके आदेशों का उल्लंघन नहीं किया जा सकता था, इसलिए उनकी मृत्यु पर उनके पुत्रों के बीच कोई झगड़ा नहीं हुआ। परंतु बाद में उनके पौत्रों के बीच विवाद हुआ, क्योंकि 'अब्द मुनाफ़ की मृत्यु होते ही उनके पुत्र अपने चचेरे भाइयों — 'अब्द अद-दार के पुत्रों — से झगड़ने लगे। यह विवाद पूरे क़ुरैश कबीले में मतभेद और लड़ाई का कारण बन सकता था, यदि एक संधि न हुई होती, जिसके तहत पदों का पुनर्वितरण किया गया ताकि 'अब्द मुनाफ़ के पुत्रों के लिए हाजियों को भोजन और पानी देने का काम बना रहे, जबकि दारुन-नदवा, झंडा और काबा के द्वारपाल का पद 'अब्द अद-दार के पुत्रों के पास रहा। हालाँकि 'अब्द मुनाफ़ के पुत्रों ने अपने दायित्व के लिए चिट्ठी डाली, और परिणामस्वरूप भोजन और पानी देने का दायित्व हाशिम बिन 'अब्द मुनाफ़ को सौंप दिया। उनकी मृत्यु के बाद यह दायित्व उनके भाई अल-मुत्तलिब बिन 'अब्द मनाफ़ ने सँभाला, और उसके बाद 'अब्द अल-मुत्तलिब बिन हाशिम ने, जो नबी ﷺ के दादा थे। उनके पुत्र इस पद पर इस्लाम के उदय तक रहे, और उस दौरान 'अब्बास बिन 'अब्दुल-मुत्तलिब इस दायित्व के प्रभारी थे।

हमने पहले कहतानी और अदनानी प्रवासों, और इन दोनों क़बीलों के बीच अरब के विभाजन का ज़िक्र किया है। हीरा के पास रहने वाले क़बीले हीरा के अरब बादशाह के अधीन थे, जबकि सीरिया के अर्ध-रेगिस्तान में रहने वाले क़बीले ग़स्सानी अरब बादशाह के शासन में थे; यह एक प्रकार की अधीनता थी जो वास्तव में औपचारिक थी, न कि वास्तविक। परन्तु जो लोग भीतरी रेगिस्तानों में रहते थे, वे पूर्ण स्वायत्तता का आनंद लेते थे।

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

दरअसल इन क़बीलों के सरदार पूरे क़बीले द्वारा चुने जाते थे, और यह एक अर्ध-सरकार जैसी व्यवस्था थी, जो क़बीलाई एकजुटता और ज़मीन व संपत्ति की रक्षा के सामूहिक हितों पर टिकी थी। क़बीलों के सरदारों को राजाओं जैसे तानाशाही अधिकार प्राप्त थे, और युद्ध तथा शांति दोनों में उन्हें पूर्ण आज्ञापालन और अधीनता दी जाती थी। हालाँकि, सत्ता के लिए चचेरे भाइयों के बीच की प्रतिस्पर्धा अक्सर उन्हें एक-दूसरे से आगे निकलने के लिए प्रेरित करती थी: मेहमानों की आवभगत में, उदारता, बुद्धिमत्ता और वीरता का दिखावा करने में, केवल इसलिए कि वे अपने प्रतिद्वंद्वियों से बढ़कर दिखें और लोगों में, विशेषकर उस समय के आधिकारिक प्रवक्ता कवियों के बीच, प्रसिद्धि पा सकें।

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

कबीलों के सरदारों और स्वामियों को युद्ध की लूट में विशेष अधिकार प्राप्त थे, जैसे लूट का एक चौथाई हिस्सा, वह वस्तु जिसे वह अपने लिए चुन लेता था, वह जो वापसी के रास्ते में मिलती थी, या यहाँ तक कि वह शेष लूट जिसका बँटवारा नहीं किया जा सकता था।

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

तीन अरब क्षेत्र, जो विदेशियों से सटे हुए थे, बड़ी दुर्बलता और हीनता से ग्रस्त थे। वहाँ के लोग या तो स्वामी थे या दास, या तो शासक थे या अधीनस्थ। स्वामियों, विशेषकर विदेशियों, को हर लाभ पर अधिकार था; दासों के पास केवल कर्तव्यों का बोझ था। दूसरे शब्दों में, मनमानी निरंकुश शासन-व्यवस्था ने अधीनस्थों के अधिकारों का हनन, अज्ञान, अत्याचार, अन्याय, अनाचार और कष्ट उत्पन्न किए, और उन्हें अंधकार और अज्ञान में टटोलने वाले लोगों में बदल दिया। यह वह उपजाऊ भूमि थी जिसकी उपज शासकों और सत्ताधारी लोगों के पास जाती थी, जो उसे अपने भोग-विलास, मनोरंजन, इच्छाओं और वासनाओं, अत्याचार और आक्रमण में बेतहाशा उड़ाते थे। इन क्षेत्रों के निकट रहने वाले क़बीले सीरिया और इराक़ के बीच डगमगाते रहते थे, जबकि अरब के भीतर रहने वाले क़बीले बिखरे हुए थे और क़बीलाई संघर्षों तथा नस्ली और धार्मिक विवादों से शासित थे। न उनके पास अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने वाला कोई राजा था, न ही कोई ऐसा सहायक जिससे वे परामर्श ले सकें या कठिनाइयों में जिस पर भरोसा कर सकें।

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

हिजाज़ के शासक, तथापि, अरबों के बीच बहुत सम्मानित और आदरणीय थे, और उन्हें धार्मिक केंद्र के शासक और सेवक के रूप में माना जाता था। हिजाज़ की सत्ता वास्तव में धर्मनिरपेक्ष और सरकारी प्रतिष्ठा के साथ-साथ धार्मिक नेतृत्व का मिश्रण थी। वे धार्मिक नेतृत्व के नाम पर अरबों के बीच शासन करते थे और सदैव पवित्र हरम और उसके आसपास के क्षेत्र की संरक्षकता पर एकाधिकार रखते थे। वे अल-काबा के दर्शनार्थियों के हितों की देखभाल करते थे और इब्राहीम की विधि को लागू करने का दायित्व उन पर था। उनके पास आज की संसदों के समान पद और विभाग भी थे। फिर भी, वे इतने कमज़ोर थे कि इतना भारी बोझ नहीं उठा सकते थे, जैसा कि अबिसीनिया (इथियोपिया) के आक्रमण के दौरान स्पष्ट रूप से सामने आया।

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.