मदीना के मुसलमान लगभग दो दलों में बँटे हुए थे। पहला दल वह था जो पहले से ही अपने घरों, ज़मीनों और धन-दौलत के साथ बस चुका था और पूरी तरह आराम से था, लेकिन उनके बीच फूट के बीज गहराई तक जमे हुए थे और लगातार पुरानी दुश्मनी उभरती रहती थी; ये अल-अंसार (सहायक) थे। दूसरा दल अल-मुहाजिरून (प्रवासी) का था, जो बेघर, बेरोज़गार और निर्धन थे। उनकी संख्या कम नहीं थी, बल्कि इसके विपरीत, नबी ﷺ द्वारा उन्हें मदीना की ओर प्रस्थान करने की अनुमति दिए जाने के बाद वह दिन-प्रतिदिन बढ़ती जा रही थी। मदीना की आर्थिक संरचना, जो मूलतः बहुत समृद्ध नहीं थी, असंतुलन के लक्षण दिखाने लगी, और इसे उस आर्थिक बहिष्कार ने और बढ़ा दिया जो इस्लाम-विरोधी समूहों ने लगाया था; परिणामस्वरूप आयात घट गए और जीवन की परिस्थितियाँ बिगड़ती चली गईं।

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

2. विशुद्ध रूप से मदीना के मुशरिकीन (बहुदेववादी) वे दूसरा वर्ग थे जिनसे नबी ﷺ को निपटना पड़ा। इन लोगों का मुसलमानों पर कोई नियंत्रण नहीं था। उनमें से कुछ के मन में मुसलमानों के प्रति कोई द्वेष नहीं था, बल्कि वे अपने पूर्वजों की धार्मिक प्रथाओं के प्रति संशयी हो गए थे, उनमें इस्लाम की ओर झुकाव पैदा होने लगा, और शीघ्र ही उन्होंने नए धर्म को अपना लिया और अल्लाह के प्रति सच्चे मन से समर्पित हो गए। लेकिन कुछ अन्य लोगों के मन में नबी ﷺ और उनके अनुयायियों के प्रति बुरे इरादे थे, परंतु वे इतने कायर थे कि उनका सार्वजनिक रूप से विरोध नहीं कर सकते थे; बल्कि इस्लामी परिस्थितियों के अनुकूल होने के कारण उन्हें मित्रता और सौहार्द का दिखावा करना पड़ता था। 'अब्दुल्लाह बिन उबई, जिसे बुआs युद्ध के बाद, जो दोनों कबीलों के बीच हुआ था, लगभग अल-ख़ज़रज और अल-औस कबीलों की सरदारी सौंप दी गई थी, उस मुनाफ़िक़ (पाखंडी) समूह का नेतृत्व करते हुए सामने आया। नबी ﷺ के आगमन और इस्लाम की नई भावना के तीव्र उदय ने उस योजना को विफल कर दिया और यह विचार शीघ्र ही विस्मृति में चला गया। उसने एक और व्यक्ति, मुहम्मद ﷺ, को देखा जो उसे और उसके एजेंटों को संभावित सांसारिक लाभों से वंचित करने आए थे, इसलिए वह प्रसन्न नहीं हो सका, और गहरे कारणों से उसने इस्लाम का ढोंग तो किया, परंतु उसके हृदय में भयानक कुफ़्र गहराई से जड़ जमाए हुए था। वह कुछ घटनाओं और कमज़ोर दिल वाले नए धर्मांतरित लोगों का दुरुपयोग करके सच्चे ईमान वालों के विरुद्ध दुर्भावनापूर्ण षड्यंत्र भी रचता था।

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. यहूदी (इब्रानी), जो बाइज़ेंटाइन और असीरियन उत्पीड़न अभियानों के बाद सीरिया से अल-हिजाज़ की ओर चले आए थे, मदीना के जनसांख्यिकीय परिदृश्य पर मौजूद तीसरी श्रेणी थे। अपने नए निवास में उन्होंने पोशाक, भाषा और जीवन-शैली में अरबी रंग अपना लिया था और स्थानीय अरबों के साथ वैवाहिक संबंधों के उदाहरण भी मिलते हैं, फिर भी उन्होंने अपनी जातीय विशिष्टता बनाए रखी और आस-पास के वातावरण में घुल-मिल जाने से स्वयं को अलग रखा। वे अपनी यहूदी-इस्राईली उत्पत्ति पर गर्व भी करते थे और आस-पास के अरबों को तुच्छ समझते थे, उन्हें "उम्मी" कहते थे, जिसका अर्थ वे क्रूर, भोला और पिछड़ा समझते थे। वे चाहते थे कि उनके पड़ोसियों का माल उनके लिए हलाल ठहराया जाए, ताकि वे उसे जैसे चाहें हड़प सकें।

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

• “…क्योंकि वे कहते हैं: “उम्मियों (अरबों) के माल को हड़पने में हम पर कोई दोष नहीं” [3:75]।

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

धार्मिक दृष्टि से उनमें कोई उत्साह नहीं था; उनकी सबसे स्पष्ट धार्मिक वस्तु भविष्यकथन, जादू-टोना और गुप्त विद्याएँ (गाँठों पर फूँकना) थीं, जिनके लिए वे विज्ञान और आध्यात्मिक श्रेष्ठता के लाभ अपने साथ जोड़ लेते थे।

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

वे धन कमाने और व्यापार की कलाओं में निपुण थे। वास्तव में उन्होंने अनाज, खजूर, शराब, कपड़े तथा निर्यात और आयात के व्यापार पर एकाधिकार जमा लिया था। अरबों को वे जो सेवाएँ देते थे, उनकी भारी कीमत अरब चुकाते थे। उनमें ब्याज लेना एक आम प्रथा थी; वे अरब सरदारों को भारी रकमें उधार देते थे, जो किराए पर रखे गए कवियों पर और दिखावे के कामों में उड़ा दी जाती थीं, और बदले में उनकी उपजाऊ ज़मीनें गिरवी के तौर पर छीन लेते थे।

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

वे भ्रष्टाचार और षड्यंत्र रचने में बहुत माहिर थे। वे आसपास के क़बीलों के बीच फूट के बीज बोते थे और हर एक को दूसरे के ख़िलाफ़ साज़िशें रचने के लिए उकसाते थे, जिसका स्वाभाविक परिणाम लगातार, भीषण और खूनी लड़ाइयाँ होती थीं। जब भी उन्हें लगता कि नफ़रत की वह आग बुझने वाली है, तो वे उसे स्थायी बनाए रखने के नए तरीकों से भड़काते रहते थे, ताकि उनका पलड़ा हमेशा भारी रहे, और साथ ही क़बीलाई युद्धों में ख़र्च होने वाले कर्जों पर भारी ब्याज भी कमाते रहें। यसरिब (अब मदीना) की आबादी में यहूदियों के तीन प्रसिद्ध क़बीले थे: बनू क़ैनुक़ा‘, जो अल-ख़ज़रज क़बीले के सहयोगी थे, बनू अन-नज़ीर, और बनू क़ुरैज़ा, जो अल-औस के साथ गठबंधन में थे और मदीना के बाहरी इलाक़ों में रहते थे।

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

स्वाभाविक रूप से उन्होंने नए बदलावों को घृणा की दृष्टि से देखा और उनसे अत्यधिक द्वेष रखा, केवल इसलिए कि अल्लाह के रसूल ﷺ एक अलग नस्ल के थे, और यह बात अपने आप में उनके लिए इतनी घिनौनी थी कि वे इसे स्वीकार नहीं कर सके। दूसरे, इस्लाम इसलिए आया कि वह आपसी मेल-जोल की भावना पैदा करे, शत्रुता और घृणा की स्थिति को समाप्त करे, और एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था स्थापित करे जो निषिद्ध चीज़ों की निंदा और अनुमत चीज़ों के प्रचार पर आधारित हो। जीवन के इन सिद्धांतों का पालन करने का अर्थ था एक ऐसी अरब एकता का मार्ग प्रशस्त होना जो सामाजिक और आर्थिक दोनों स्तरों पर यहूदियों और उनके हितों के विरुद्ध काम कर सकती थी; तब अरब क़बीले उन धन और भूमि को वापस पाने का प्रयास करते जिन्हें यहूदियों ने सूदखोरी के ज़रिए हथिया लिया था। यहूदियों ने निश्चित रूप से इन सभी बातों पर गहराई से विचार किया था, जब से उन्हें पता चला था कि इस्लामी दावत यthrib (यसरिब) में अपनी जड़ें जमाने का प्रयास करेगी, और यह आश्चर्य की बात नहीं थी कि उन्होंने इस्लाम और रसूल ﷺ के प्रति सबसे अधिक शत्रुता और द्वेष पाला, यद्यपि शुरू में उनमें अपनी भावनाओं को प्रकट करने का साहस नहीं था।

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

जिस घटना से यहूदियों की उस घृणित शत्रुता का स्पष्ट प्रमाण मिलता है जो मदीना के जीवन में आए नए राजनीतिक और धार्मिक परिवर्तनों के प्रति उनके मन में थी, वह यह है। इब्न इसहाक़ ने ईमान वालों की माता सफ़िया (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के हवाले से वर्णन किया: सफ़िया, जो हुयय्य बिन अख़्तब की बेटी थीं, कहती हैं: मैं अपने पिता और अपने चाचा अबू यासिर के दिल के सबसे क़रीब बच्ची थी। जब भी वे मुझे उनके किसी बच्चे के साथ देखते, तो मेरे साथ इतने स्नेह से पेश आते जैसे किसी और के साथ नहीं आते थे। लेकिन जब रसूलुल्लाह ﷺ का आगमन हुआ और आप ﷺ क़ुबा में बनी अम्र बिन औफ़ के बीच ठहरे, तो मेरे पिता हुयय्य बिन अख़्तब और मेरे चाचा अबू यासिर बिन अख़्तब आप ﷺ से मिलने गए और सूरज ढलने तक वापस नहीं लौटे। जब वे लौटे तो सुस्त क़दमों से और पूरी तरह निराश थे। मैं हमेशा की तरह मुस्कुराते हुए उनसे मिलने दौड़ी, लेकिन जो दुख उन्हें घेरे हुए था, उसके कारण उन्होंने मेरी ओर ध्यान नहीं दिया। मैंने अपने चाचा अबू यासिर को उबय्य और हुयय्य से कहते सुना: "क्या सचमुच वही हैं?" पहले ने कहा: "हाँ, वही हैं, अल्लाह की क़सम!" उन्होंने पूछा: "क्या तुमने उन्हें सचमुच पहचाना?" उसने उत्तर दिया: "हाँ, और मेरा दिल उनके प्रति शत्रुता से जल रहा है।"

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

एक दिलचस्प घटना, जो उस पहले दिन की है जब पैगंबर (ﷺ) मदीना में दाख़िल हुए, यहूदियों पर छाई मानसिक उलझन और गहरी बेचैनी को दर्शाने के लिए उद्धृत की जा सकती है। यहूदियों के सबसे विद्वान रब्बी, 'अब्दुल्लाह बिन सलाम, पैगंबर (ﷺ) के आगमन पर उनसे मिलने आए और उनकी सच्ची नुबुव्वत को परखने के लिए कुछ सवाल पूछे। पैगंबर (ﷺ) के जवाब सुनते ही वे इस्लाम ले आए, लेकिन उन्होंने यह भी कहा कि अगर मेरी क़ौम को मेरे इस्लाम लाने की ख़बर हो गई तो वे मेरे ख़िलाफ़ झूठे तर्क गढ़ेंगे। पैगंबर (ﷺ) ने कुछ यहूदियों को बुलवाकर 'अब्दुल्लाह बिन सलाम के बारे में पूछा। उन्होंने उनकी विद्वत्ता और नेक चरित्र की गवाही दी। तभी उन्हें बताया गया कि वे इस्लाम ले आए हैं, और उसी क्षण उन्होंने बिल्कुल उलटी गवाहियाँ दीं और उन्हें सब बुराइयों में सबसे बुरा बताया। एक दूसरी रिवायत में 'अब्दुल्लाह बिन सलाम ने कहा, "ऐ यहूदियो! अल्लाह से डरो। अल्लाह की क़सम, जो अकेला है, तुम जानते हो कि वे अल्लाह के रसूल हैं, जिन्हें सत्य के साथ लोगों की ओर भेजा गया है।" उन्होंने जवाब दिया, "तुम झूठ बोल रहे हो।" ... यह पैगंबर (ﷺ) का यहूदियों के साथ पहला अनुभव था।

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

वह मदीना के भीतर की राजनीतिक-सैन्य स्थिति थी। लगभग पाँच सौ किलोमीटर दूर मक्का में अभी भी इस्लाम के सबसे बड़े शत्रु, कुरैश, से एक और हानिकारक ख़तरा मौजूद था। दस वर्षों तक, जब मुसलमान कुरैश की दया पर थे, उन्हें हर तरह के आतंक, बहिष्कार, उत्पीड़न और भूख का सामना करना पड़ा, साथ ही एक बड़े पैमाने के सुनियोजित मनोवैज्ञानिक युद्ध और आक्रामक संगठित प्रोपेगंडा से भी। जब उन्होंने मदीना की ओर हिजरत की, तो उनकी ज़मीन, धन-संपत्ति और सामान छीन लिया गया, पत्नियों को रोक लिया गया, और समाज में निम्न स्थान वाले लोगों को निर्दयतापूर्वक यातनाएँ दी गईं। कुरैश ने दावत के पहले व्यक्ति, मुहम्मद ﷺ, की जान लेने की साज़िशें भी कीं और प्रयास भी किए। अरब के मुशरिकों पर उनकी स्वीकृत सांसारिक नेतृत्व और धार्मिक वर्चस्व के कारण, और पवित्र हरम की संरक्षकता उनके पास होने से, कुरैश ने अरबों को मदीना के विरुद्ध भड़काने और मदीना के लोगों का सामाजिक और आर्थिक बहिष्कार करने में कोई कसर नहीं छोड़ी। मुहम्मद अल-ग़ज़ाली के शब्दों में: “मक्का के अत्याचारियों और उनके निवास में रहने वाले मुसलमानों के बीच व्यावहारिक रूप से युद्ध की स्थिति मौजूद थी। उस दीर्घकालिक दुश्मनी की रोशनी में जो भयानक परिणाम होने ही थे, उनके लिए मुसलमानों को दोष देना मूर्खता है।”

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

मदीना के मुसलमानों को उस समय उन अत्याचारियों की संपत्ति ज़ब्त करने, उन्हें इबरतनाक सज़ा देने और उन पर दोगुना बदला लेने का पूरा अधिकार था, ताकि वे मुसलमानों और उनकी पवित्र चीज़ों के विरुद्ध कोई मूर्खतापूर्ण कार्य करने से बाज़ रहें।

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

यह पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ द्वारा सामना की गई प्रमुख समस्याओं और उन जटिल मामलों का सारांश था जिन्हें उन्हें सुलझाना था।

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

पूरी स्वीकृति के साथ हम यह कह सकते हैं कि उन्होंने रिसालत की ज़िम्मेदारियों को ईमानदारी से निभाया, और मदीना में सांसारिक तथा धार्मिक नेतृत्व की ज़िम्मेदारियों को कुशलता से संभाला। उन्होंने हर किसी को उसका उचित हिस्सा दिया, चाहे वह दया हो या दंड, और आम तौर पर दंड पर दया का रंग चढ़ा रहता था, इस प्रक्रिया में कि इस्लाम उसके सच्चे अनुयायियों के बीच मज़बूत बुनियादों पर स्थापित हो सके ﷺ।

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

मदीना की ओर हिजरत को केवल उपहास और अत्याचार से बचने के प्रयास के रूप में नहीं देखा जा सकता था; यह एक नए समाज के स्तंभ एक सुरक्षित स्थान पर खड़े करने के उद्देश्य से किया गया एक प्रकार का सहयोग भी था। इसलिए हर सक्षम मुसलमान पर यह अनिवार्य था कि वह इस नए वतन के निर्माण में योगदान दे, उसे सुरक्षित रखे और उसके आधार को मज़बूत करे। एक नेता और आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में इसमें कोई संदेह नहीं था कि सम्माननीय रसूल ﷺ ही वह हस्ती थे, जिनके हाथ में अकेले सभी मामलों का समाधान होना था। मदीना में नबी ﷺ को तीन बिल्कुल अलग-अलग प्रकार के लोगों से निपटना पड़ा, जिनकी समस्याएँ भी एक-दूसरे से भिन्न थीं:

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

1. उनके साथी (सहाबा), वे उच्च और अल्लाह से डरने वाले लोग जो अल्लाह उनसे प्रसन्न हो।

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

2. बहुदेववादी अभी भी इस्लाम से अलग थे और वे विशुद्ध रूप से मदीना के क़बीले थे।

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. यहूदी।

3. The Jews.

1. जहाँ तक उनके साथियों (सहाबा) की बात है, मदीना में जीवन की परिस्थितियाँ मक्का में उनके अनुभव से पूरी तरह भिन्न थीं। मक्का में वे एक सामूहिक लक्ष्य के लिए प्रयास करते थे, परंतु शारीरिक रूप से वे बिखरे हुए, दबाए गए और अकेले छोड़े हुए थे। अपने नए मार्ग पर चलने के मामले में वे असहाय थे। सामाजिक और भौतिक दृष्टि से उनके साधन एक नया मुस्लिम समाज स्थापित करने के लिए अपर्याप्त थे। इसके समानांतर, क़ुरआन-ए-करीम के मक्की सूरतों का मुख्य कार्य इस्लामी सिद्धांतों को स्पष्ट करना, व्यक्तिगत रूप से ईमान वालों से संबंधित विधान बनाना, और भलाई व तक़वा का आदेश देना तथा बुराइयों और दुष्कर्मों से रोकना तक सीमित था।

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.