जब पैगंबर मुहम्मद ﷺ लगभग चालीस वर्ष के हुए, तो वे लंबे समय तक एकांत में रहकर अपने चारों ओर की सृष्टि के हर पहलू पर चिंतन और मनन किया करते थे। इस चिंतनशील स्वभाव ने उनके और उनके समुदाय के लोगों के बीच मानसिक दूरी को और बढ़ा दिया। वे अपने साथ सत्तू (जौ का दलिया) और पानी ले जाते और सीधे मक्का के आसपास की पहाड़ियों और घाटियों की ओर निकल जाते। इनमें से एक विशेष स्थान उनका पसंदीदा ठिकाना था — जबल-ए-नूर पर्वत में हिरा नामक एक गुफा। यह मक्का से केवल दो मील दूर थी, एक छोटी-सी गुफा, लगभग 4 गज़ लंबी और 1.75 गज़ चौड़ी। वे वहाँ अक्सर जाते और राहगीरों को अपने साधारण भोजन में शामिल होने के लिए आमंत्रित करते। वे अपना अधिकतर समय, और विशेषकर रमज़ान में, इबादत और अपने चारों ओर के ब्रह्मांड पर मनन में लगाते थे। उनका हृदय उन नैतिक बुराइयों और मूर्तिपूजा के बारे में बेचैन रहता था जो उनके लोगों में फैली हुई थीं; फिर भी वे अभी असहाय थे, क्योंकि उनके पास उन बुरी प्रथाओं को सुधारने के लिए कोई निश्चित मार्ग या विशेष दृष्टिकोण उपलब्ध नहीं था जिसका वे अनुसरण कर सकें। इस प्रकार के चिंतनशील दृष्टिकोण के साथ जुड़े इस एकांत को उसके दैवी परिप्रेक्ष्य में समझा जाना चाहिए। यह उस समय की ओर एक प्रारंभिक चरण था जब उन्हें बहुत जल्द उठाने थे वे गंभीर दायित्व।

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

एकांत और जीवन की मलिनताओं से अलगाव, पैगंबर ﷺ की आत्मा के उस अदृश्य शक्ति से घनिष्ठ संवाद के लिए दो अनिवार्य शर्तें थीं, जो इस असीम ब्रह्मांड के हर पहलू के पीछे विद्यमान है। यह एकांत का एक समृद्ध काल था, जो तीन वर्षों तक चला और उस शक्ति से अटूट संपर्क के एक नए युग का आरंभ बना।

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

जब वे चालीस वर्ष के हुए, वह पूर्ण परिपक्वता की आयु जिस पर नबियों को सदैव अपना संदेश प्रकट करने का आदेश दिया गया, तब उनकी नबुव्वत के चिह्न जीवन के क्षितिज पर प्रकट होने और चमकने लगे; ये वे सच्चे स्वप्न-दर्शन थे जो उन्हें छह महीने तक होते रहे। नबुव्वत की अवधि 23 वर्ष थी; अतः सच्चे स्वप्न-दर्शन के इन छह महीनों की अवधि नबुव्वत के छियालीस भागों का एक अभिन्न अंग थी। रमज़ान में, हिरा की गुफा में एकांतवास के अपने तीसरे वर्ष में, अल्लाह की इच्छा हुई कि उसकी दया धरती पर बहे, और मुहम्मद ﷺ को नबुव्वत से सम्मानित किया गया, और कुरआन-ए-करीम की कुछ आयतों के साथ वह्य का प्रकाश उन पर उतरा।

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

सटीक तारीख़ के बारे में, परिस्थितिजन्य साक्ष्यों और संबंधित संकेतों की सावधानीपूर्वक जाँच सीधे सोमवार, 21 रमज़ान की रात की ओर इशारा करती है, यानी 10 अगस्त, 610 ई. को, जब पैग़ंबर मुहम्मद ﷺ की आयु ठीक 40 वर्ष, 6 महीने और 12 दिन थी, यानी 39 ग्रेगोरियन वर्ष, 3 महीने और 22 दिन। सच्ची बोलने वाली आयशा (रज़ि.) ने उस अत्यंत महत्वपूर्ण घटना का निम्नलिखित वर्णन दिया, जिसने वह दिव्य प्रकाश लाया जो अविश्वास और अज्ञानता के अंधकार को दूर करने वाला था। उसने जीवन को एक नई दिशा दी और मानव इतिहास की धारा में सबसे गंभीर परिवर्तन ला दिया:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

वहय (प्रकाशना) के अग्रदूत सच्चे स्वप्नों के रूप में आते थे, जो हमेशा अक्षरशः सच हो जाते थे। इसके बाद उन्हें एकांत प्रिय हो गया और वे हिरा नामक गुफा में जाकर एक निश्चित संख्या में रातों तक तहन्नुथ (इबादत) में लगे रहते थे, फिर अपने परिवार के पास लौट आते थे, और फिर खाने-पीने का सामान लेकर उसी तरह के प्रवास के लिए वापस जाते थे। अंततः, अचानक सत्य (फ़रिश्ता) उनके पास आया और बोला, "पढ़ो।" उन्होंने [मुहम्मद ﷺ] कहा, "मैं पढ़ नहीं सकता।" नबी ﷺ ने बताया: "फिर उसने मुझे पकड़ा और ज़ोर से भींचा, फिर छोड़ दिया और फिर आदेश दोहराया, 'पढ़ो।' 'मैं पढ़ नहीं सकता,' मैंने कहा, और उसने एक बार फिर मुझे भींचा और छोड़ा, यहाँ तक कि मैं थक गया। फिर उसने कहा: 'पढ़ो।' मैंने कहा, 'मैं पढ़ नहीं सकता।' उसने तीसरी बार मुझे भींचा, फिर छोड़ दिया और कहा:

"पढ़ो! अपने रब के नाम से, जिसने (सब कुछ) पैदा किया, मनुष्य को एक थक्के (गाढ़े जमे हुए खून के टुकड़े) से पैदा किया। पढ़ो! और तुम्हारा रब सबसे अधिक उदार है।" [96:1-3]

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

नबी ﷺ ने इन आयतों को दोहराया। वे डर से काँप रहे थे। इसी अवस्था में वे अपनी पत्नी ख़दीजा के पास लौटे और कहा, “मुझे ढाँप दो, मुझे ढाँप दो।” उन्होंने उन्हें तब तक ढाँपे रखा जब तक उनका भय दूर न हो गया। उन्होंने ख़दीजा को गुफ़ा की घटना बताई और यह भी कहा कि वे भयभीत हो गए थे। उनकी पत्नी ने उन्हें सांत्वना दी और यह कहकर आश्वस्त किया, “अल्लाह आपको कभी रुसवा नहीं करेगा। आप रिश्तेदारी के बंधनों को जोड़ते हैं; आप कमज़ोरों का बोझ उठाते हैं; आप निर्धनों और ज़रूरतमंदों की सहायता करते हैं, मेहमानों का सत्कार करते हैं और सच्चाई के मार्ग में कठिनाइयाँ सहते हैं।”

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

उन्होंने नबी (ﷺ) के साथ अपनी चचेरे भाई वरक़ा बिन नौफ़ल बिन असद बिन अब्दुल-उज़्ज़ा के पास प्रस्थान किया, जो जाहिलियत के दौर में ईसाई बन चुके थे और इब्रानी भाषा में इंजील लिखा करते थे। वह एक नेत्रहीन बूढ़े व्यक्ति थे। ख़दीजा ने कहा: "मेरे चचेरे भाई! अपने भतीजे की बात सुनो!" वरक़ा ने कहा: "ऐ मेरे भतीजे! तुमने क्या देखा?" अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने उन्हें वह सब बताया जो उनके साथ हुआ था। वरक़ा ने उत्तर दिया: "यह 'नामूस' है, यानी वह फ़रिश्ता जिसे अल्लाह ने मूसा के पास भेजा था। काश मैं उस समय जवान होता! काश मैं उस समय तक जीवित रहता जब तुम्हारी क़ौम तुम्हें निकाल देगी।" मुहम्मद (ﷺ) ने पूछा: "क्या वे मुझे निकाल देंगे?" वरक़ा ने हाँ में उत्तर दिया और कहा: "जो भी व्यक्ति वैसी ही चीज़ लेकर आया जैसी तुम लाए हो, उसके साथ दुश्मनी की गई; और अगर मैं उस दिन तक जीवित रहा तो मैं तुम्हारी भरपूर मदद करूँगा।" कुछ दिनों बाद वरक़ा का देहांत हो गया और वahi (प्रकाशना) भी रुक गई।

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

अत-तबरी और इब्न हिशाम ने रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ वह्य (प्रकाशना) से चकित होकर हिरा की गुफ़ा से निकले, लेकिन बाद में फिर गुफ़ा में लौट आए और अपना एकांतवास जारी रखा। इसके बाद आप मक्का वापस आ गए। अत-तबरी ने इस घटना का वर्णन करते हुए कहा: वह्य के आने का ज़िक्र करने के बाद अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "मुझे किसी से इतनी घृणा नहीं हुई जितनी कवि या पागल से हुई। मैं इन दोनों में से किसी को देखना भी सहन नहीं कर सकता। मैं क़ुरैश में से किसी को भी अपनी वह्य के बारे में कभी नहीं बताऊँगा। मैं एक पहाड़ पर चढ़कर स्वयं को नीचे गिरा दूँगा और मर जाऊँगा। इससे मुझे राहत मिलेगी।" मैं यही करने गया, लेकिन पहाड़ के बीच तक पहुँचा तो आकाश से एक आवाज़ सुनी: "ऐ मुहम्मद! आप अल्लाह के रसूल ﷺ हैं और मैं जिब्रील हूँ।" मैंने ऊपर देखा तो जिब्रील को एक इंसान की शक्ल में देखा, जिनके पाँव क्षितिज पर टिके हुए थे। उन्होंने कहा: "ऐ मुहम्मद! आप अल्लाह के रसूल ﷺ हैं और मैं जिब्रील हूँ।" मैं रुक गया और उन्हें देखता रहा। उनके दर्शन ने मेरा ध्यान उस इरादे से हटा दिया जो मैंने किया था। मैं अपनी जगह पर स्तब्ध खड़ा रहा। मैंने अपनी नज़रें उनसे हटाने की कोशिश की, लेकिन वे हर दिशा में मेरे सामने थे। मैं अपनी जगह पर बिना हिले-डुले रुका रहा, यहाँ तक कि ख़दीजा ने मुझे ढूँढने के लिए किसी को भेजा। वह मक्का तक जाकर लौट आया, जबकि मैं उसी जगह खड़ा था। फिर जिब्रील चले गए और मैं घर लौट आया। मैंने ख़दीजा को घर पर पाया, तो मैं उनके बहुत क़रीब बैठ गया। उन्होंने पूछा: "ऐ अल-क़ासिम के पिता! आप कहाँ थे? मैंने आपको ढूँढने के लिए किसी को भेजा था। वह मक्का गया और मेरे पास लौट आया।" मैंने उन्हें बताया कि मैंने क्या देखा। उन्होंने कहा: "ऐ मेरे पति, यह एक शुभ संकेत है। अपने आप को सँभालिए। मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहती हूँ कि आप इस उम्मत के लिए रसूल हैं।" फिर वे उठीं और वरक़ा के पास जाकर उन्हें सूचित किया। वरक़ा ने कहा: "मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि इन्हें वही नामूस (फ़रिश्ता) मिला है जो मूसा के पास भेजा गया था। यह इस उम्मत के नबी हैं। उनसे कहो कि धैर्य रखें।" वे उनके पास लौटीं और वरक़ा की बातें बताईं। जब अल्लाह के रसूल ﷺ अपने एकांतवास से लौटकर मक्का आए, तो वे वरक़ा के पास गए, जिन्होंने उनसे कहा: "आप इस उम्मत के नबी हैं। मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि आपके पास वही फ़रिश्ता आया है जो मूसा के पास भेजा गया था।"

इब्न सा‘द ने इब्न अब्बास के हवाले से रिवायत किया कि वह्य कुछ दिनों के लिए रुक गई थी। गहन अध्ययन के बाद यही सबसे संभावित प्रतीत होता है। कुछ विद्वानों का यह दावा करना कि यह साढ़े तीन वर्ष तक चली, सही नहीं है, लेकिन यहाँ इससे अधिक विवरण में जाने की गुंजाइश नहीं है। इस बीच नबी ﷺ एक प्रकार की उदासी में घिर गए, जिसके साथ विस्मय और उलझन भी थी। इमाम अल-बुखारी ने रिवायत किया:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

दिव्य प्रकाशना कुछ समय के लिए रुक गई, और पैगंबर ﷺ इतने दुःखी हो गए, जैसा कि हमने सुना है, कि उन्होंने कई बार ऊँचे पहाड़ों की चोटियों से स्वयं को गिरा देने का इरादा किया। और हर बार जब वे अपने को नीचे गिराने के लिए किसी पहाड़ की चोटी पर जाते, तो जिब्रील उनके सामने प्रकट होते और कहते: "ऐ मुहम्मद ﷺ! निश्चय ही आप सच में अल्लाह के रसूल हैं," जिस पर उनका हृदय शांत हो जाता, उन्हें चैन मिलता और वे घर लौट आते। जब भी वह्य आने की अवधि लंबी हो जाती, तो वे फिर पहले की तरह करते, किन्तु जिब्रील फिर उनके सामने प्रकट होते और वही कहते जो उन्होंने पहले कहा था।

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

इब्न हजर ने कहा: "वह (कुछ दिनों के लिए अल्लाह की वह्य का रुकना) इसलिए था ताकि अल्लाह के रसूल ﷺ को उस भय से राहत मिले जो उन्होंने अनुभव किया था, और उनके भीतर वह्य के लिए तड़प पैदा हो। जब पहेली के साये छँट गए, सच्चाई के झंडे बुलंद हुए, तो अल्लाह के रसूल ﷺ को पूरा यक़ीन हो गया कि वे महान पालनहार के रसूल बन चुके हैं। उन्हें यह भी निश्चित हो गया कि उन पर जो आया था वह केवल इल्हाम का दूत था। वह्य के आने की प्रतीक्षा और उसकी लालसा ही उनके दृढ़ रहने और अल्लाह की प्रेरणा के आगमन पर उनके संयम का एक अच्छा कारण बनी। इमाम बुखारी ने जाबिर बिन अब्दुल्लाह से रिवायत किया कि उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ को वह्य के रुकने की अवधि के बारे में यह कहते सुना: "मैं चल रहा था कि अचानक आकाश से एक आवाज़ सुनाई दी। मैंने ऊपर देखा, तो वही फ़रिश्ता था जो हिरा की गुफा में मेरे पास आया था। वह धरती और आकाश के बीच एक कुर्सी पर बैठा था। मैं उससे बहुत डर गया और ज़मीन पर घुटनों के बल बैठ गया। मैं घर लौटा और कहता रहा: 'मुझे ढाँप दो, मुझे ढाँप दो…' तब अल्लाह ने मुझ पर ये आयतें उतारीं:"

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• ‘ऐ (मुहम्मद ﷺ) चादर में लिपटने वाले! उठो और डराओ! और अपने रब (अल्लाह) की बड़ाई बयान करो! और अपने कपड़े पाक रखो! और रुजज़ (बुतों) से दूर रहो!’” [74:1-5]।

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

इसके बाद वahi (प्रकाशना) ज़ोरदार, लगातार और नियमित रूप से आने लगी।

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

विवरण और नबुव्वत के संदेश-प्रचार की अवधि में जाने से पहले, हम वह्य (दिव्य प्रकाशन) के उन चरणों से परिचित होना चाहेंगे जो संदेश का मुख्य स्रोत और आह्वान का विषय थे। इब्नुल-क़य्यिम ने वह्य के चरणों का उल्लेख करते हुए कहा:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• पहला: सच्ची दृष्टि का काल। यह वह आरंभिक बिंदु था जब अल्लाह के पुरुषों (अलैहिस्सलाम) पर वह्य (प्रकाशना) का आरंभ हुआ।

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

दूसरा: वह जो फ़रिश्ता अदृश्य रूप से नबी ﷺ के मन और हृदय में डालता था। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "रूहुल-क़ुदुस ने मेरे दिल में यह बात डाली कि कोई भी जान तब तक नहीं मरती जब तक वह अपनी पूरी रोज़ी और अपनी निर्धारित अवधि पूरी न कर ले, इसलिए अल्लाह से डरो और अच्छे तरीक़े से उससे माँगो। तुम्हें जल्दबाज़ी इतनी न घेरे कि तुम अल्लाह की अवज्ञा की हद तक पहुँच जाओ, क्योंकि अल्लाह के पास जो कुछ है, वह उसकी आज्ञाकारिता के बिना प्राप्त नहीं किया जा सकता।"

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

तीसरा: फ़रिश्ता अल्लाह के रसूल ﷺ के पास इंसान की शक्ल में आता था और उनसे सीधे बात करता था। इससे वे फ़रिश्ते की बात को पूरी तरह समझ लेते थे। कभी-कभी नबी ﷺ के साथियों ने भी फ़रिश्ते को इस शक्ल में देखा। चौथा: फ़रिश्ता घंटी की गूंज की तरह उनके पास आता था, और यह सबसे कठिन रूप था, क्योंकि फ़रिश्ता उन्हें कसकर जकड़ लेता था, और सबसे ठंडे दिन में भी उनके माथे से पसीना बहने लगता था। यदि नबी ﷺ अपने ऊँट पर सवार होते, तो ऊँट इतना बोझ सह नहीं पाता था, और तुरंत ज़मीन पर बैठ जाता था। एक बार अल्लाह के रसूल ﷺ पर ऐसी वह्य उतरी जब वे बैठे हुए थे और उनकी जाँघ ज़ैद की जाँघ पर थी; ज़ैद ने महसूस किया कि उस दबाव से उनकी जाँघ लगभग चोट खा गई।

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

छठा: वह जो अल्लाह ने स्वयं उन पर आकाश में प्रकट किया, अर्थात् जब वे आकाश पर चढ़े और अल्लाह का आदेश सलात (नमाज़) के रूप में प्राप्त किया।

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

सातवाँ: अल्लाह का अपने रसूल ﷺ से सीधे, किसी फ़रिश्ते के माध्यम के बिना, बात करना। यह विशेषता मूसा (अलैहिस्सलाम) को प्रदान की गई थी और क़ुरआन में स्पष्ट रूप से उसका उल्लेख है, जैसा कि हमारे नबी ﷺ के लिए भी क़ुरआन की सूरह अल-इस्रा (अध्याय 17 - रात्रि की यात्रा) में उसकी पुष्टि की गई है।

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

कुछ धार्मिक विद्वानों ने एक विवादास्पद आठवीं अवस्था जोड़ी है, जिसमें वे कहते हैं कि अल्लाह ने पैगंबर ﷺ से बिना किसी पर्दे के सीधे बात की। यह मुद्दा अभी भी असत्यापित है।

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

पैगंबर (ﷺ) पर भेजी गई पहली वह्य (प्रकाशना) में कई आदेश निहित थे, जो रूप में सरल थे, किंतु अत्यंत प्रभावशाली और दूरगामी गंभीर परिणामों वाले थे। फ़रिश्ते ने उन्हें एक स्पष्ट संदेश पहुँचाया, जिसमें कहा गया:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• "ऐ कपड़ों में लिपटने वाले [मुहम्मद ﷺ]! उठो और डराओ! और अपने रब (अल्लाह) की बड़ाई करो! और अपने कपड़े पाक रखो! और रुज्ज़ (मूर्तियों) से दूर रहो। और इस नीयत से एहसान न करो कि ज़्यादा मिले (या अपने अल्लाह की इबादत के कामों को अल्लाह पर एहसान न समझो)। और अपने रब की ख़ातिर सब्र करो (यानी अल्लाह के प्रति अपना फ़र्ज़ अदा करो)!" [74:1-7]

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

सुविधा और सरल समझ के लिए, हम संदेश को उसके तात्कालिक घटकों में विभाजित करने जा रहे हैं:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. चेतावनी देने का अंतिम उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि सृष्टि में कोई भी व्यक्ति, जो अल्लाह की प्रसन्नता का उल्लंघन करता है, अपने आचरण से उत्पन्न होने वाले गंभीर परिणामों से अनजान न रहे, और उसके मन तथा हृदय में एक ऐसा अभूतपूर्व झटका पैदा हो जाए।

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. ‘रब की बड़ाई’ का अर्थ स्पष्ट रूप से यह है कि धरती पर केवल एक ही बड़प्पन और गर्व का अधिकार है, और वह केवल अल्लाह का है, किसी और का नहीं।

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. ‘अपने वस्त्रों को पवित्र रखना और हर प्रकार की गंदगी से दूर रहना’ इस बात की ओर सीधा इशारा करते हैं कि बाहरी और भीतरी दोनों ही रूप से अत्यंत शुद्ध और पाक-साफ़ होना अनिवार्य है, साथ ही आत्मा को पवित्र करना और उसे विभिन्न प्रकार की अपवित्रताओं और तरह-तरह के प्रदूषकों से अत्यधिक सुरक्षित रखना भी आवश्यक है। केवल इसी मार्ग से पैग़म्बर ﷺ की आत्मा आदर्श स्थिति तक पहुँच सकती है और अल्लाह की छायादार दया, उसकी सुरक्षा, मार्गदर्शन और सदैव चमकने वाले प्रकाश का पात्र बन सकती है; और परिणामस्वरूप वह मानव समुदाय के सामने सर्वोच्च उदाहरण प्रस्तुत करेगी, सच्चे हृदयों को अपनी ओर आकर्षित करेगी और भटके हुए लोगों में ऐसा भय और सम्मान उत्पन्न करेगी कि पूरा संसार, सहमति हो या असहमति, उसी की ओर रुख करेगा और अपने कल्याण के हर पहलू में उसे आधारशिला के रूप में अपनाएगा।

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. पैगंबर ﷺ को अल्लाह की राह में अपने संघर्ष को ऐसे किसी पुण्य-कर्म के रूप में नहीं देखना चाहिए जो उन्हें किसी बड़े प्रतिफल का अधिकारी बना दे। इसके विपरीत, उन्हें पूरी शक्ति से परिश्रम करना चाहिए, अपने समस्त प्रयास समर्पित कर देने चाहिए और हर प्रकार के बलिदान के लिए तत्पर रहना चाहिए, इस भावना के साथ कि वे स्वयं को भूले हुए हों और अल्लाह की निरंतर उपस्थिति का बोध उन्हें घेरे रहे, तथा अपने कर्मों या बलिदानों पर उनके मन में अभिमान का लेशमात्र भी न हो।

ये आयतें नए आह्वान और नए धर्म के प्रचार के मूल तत्वों को समाहित करती हैं। चेतावनी का तार्किक अर्थ यह है कि कुछ दुष्कर्म होते हैं जिनके करने वालों को दर्दनाक परिणाम भुगतने होंगे, और चूँकि वर्तमान जीवन ही वह स्थान नहीं है जहाँ लोगों से उनके कर्मों का हिसाब लिया जाए, या उनमें से कुछ कर्मों का, तो चेतावनी का अनिवार्य रूप से यह अर्थ होगा कि लोगों से किसी और दिन, यानी क़यामत के दिन, हिसाब लिया जाएगा, और यह अपने आप में इस जीवन से भिन्न किसी और जीवन के अस्तित्व का संकेत देती है। क़ुरआन-ए-करीम की सभी आयतें लोगों को स्पष्ट रूप से अल्लाह की एकता की गवाही देने, अपने सभी मामले अल्लाह तआला पर सौंपने, और नफ़्स की इच्छाओं तथा अल्लाह के बंदों की इच्छाओं को अल्लाह की रज़ा प्राप्त करने के अधीन करने के लिए पुकारती हैं। इस्लाम के आह्वान के मूल तत्व, संक्षेप में, इस प्रकार कहे जा सकते हैं:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. अल्लाह की एकता की गवाही।

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. आख़िरत पर ईमान।

2. Belief in the Hereafter.

3. अपने नफ़्स (आत्मा) को पवित्र करना और उसे उन बुराइयों और घिनौने कामों से ऊँचा उठाना जो भयानक परिणामों की ओर ले जाते हैं; इसके साथ ही सद्गुणों और उत्तम आचरण की अत्यंत आवश्यकता है, और नेक कर्मों को अपनी आदत बनाना भी।

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. अपने सभी मामलों को अल्लाह, सर्वोच्च, को सौंप देना।

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.

5. यह सब कुछ मुहम्मद ﷺ के संदेश पर अटूट विश्वास और उनके उच्च नेतृत्व तथा सही मार्गदर्शन के पालन का स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए।

5. All the foregoing should run as a natural corollary to unwavering belief in Muhammad’s Message, and abidance by his noble leadership and righteous guidance.