यह स्वाभाविक है कि समझदार और शांत स्वभाव के लोग उन आरंभिक मुसलमानों की उस अद्भुत दृढ़ता और धैर्य को प्रेरित करने वाले कारणों पर गहराई से विचार करें। यह भी स्वाभाविक है कि यह सोचा जाए कि वे लोग अकथनीय अत्याचारों को कैसे सहते थे और अत्याचारी यातनाओं के सामने कैसे अडिग खड़े रहते थे। इन प्रश्नों के संबंध में, हम उन अंतर्निहित कारणों का केवल संक्षिप्त उल्लेख करना उचित समझते हैं: 1. अल्लाह पर अटूट विश्वास। पहला और सबसे प्रमुख कारण निस्संदेह अल्लाह पर अटूट विश्वास है, जो उसके गुणों की अद्भुत समझ के साथ जुड़ा हुआ था। जिस व्यक्ति के हृदय में यह विश्वास गहराई से जड़ पकड़ चुका हो, वह आने वाली कठिनाइयों को तुच्छ समझेगा, और किसी भी स्थिति में उन्हें ईमान की मिठास के बराबर नहीं ठहराएगा।

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• "फिर जहाँ तक झाग का सवाल है, वह किनारों पर कूड़े की तरह सूखकर चला जाता है, जबकि जो चीज़ लोगों के लिए फ़ायदेमंद है, वह धरती में ठहरी रहती है।" [13:17]

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

उस आस्था से निकलने वाले अन्य उप-कारक भी हैं, जो उसे मज़बूत करने में सहायक होते हैं और लंबे समय तक चलने वाली मित्रता को बढ़ावा देते हैं:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. दिल से प्रिय नेतृत्व। मुहम्मद ﷺ, जो मुस्लिम समुदाय और समस्त मानवजाति के महान नेता थे, अपने उत्तम आचरण और उच्च गुणों में एक आदर्श पुरुष थे; उनकी श्रेष्ठता, सत्यनिष्ठा, amanatदारी और संयम के गुणों की बराबरी कोई नहीं कर सकता था, जिसे उनके शत्रुओं ने भी सर्वसम्मति से और बिना किसी विवाद के स्वीकार किया। इस्लाम के महान शत्रु अबू जहल स्वयं बार-बार कहा करता था: "ऐ मुहम्मद ﷺ, हम आपको झूठा नहीं ठहरा सकते, बल्कि हम उसी को नकारते हैं जो आप हमारे लिए लेकर आए हैं (यानी इस्लाम)।" वर्णित है कि क़ुरैश के तीन लोगों ने अलग-अलग और छिपकर क़ुरआन की कुछ आयतें सुनीं। बाद में यह भेद खुल गया, और उनमें से एक ने अबू जहल (तीनों में से एक) से पूछा कि मुहम्मद ﷺ से जो उसने सुना, उसके बारे में वह क्या सोचता है। उसने उत्तर दिया: हमने बनू अब्द मुनाफ़ के साथ नेतृत्व और उदारता के सम्मान पर होड़ लगाई और प्रतिस्पर्धा में बराबर के विशेषाधिकार साझा किए। फिर वे डींग मारने लगे कि उनमें एक नबी उठे हैं जिन पर आकाश से वह्य (प्रकाशना) उतरती है। मैं शपथ लेकर कहता हूँ कि हम उन पर कभी ईमान नहीं लाएँगे।

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• अतः अल्लाह ने कहा: "... वे (लोग) तुम्हें नहीं झुठलाते, बल्कि ये ज़ालिम (मुशरिक और अत्याचारी) अल्लाह की आयतों (क़ुरआन) को झुठलाते हैं।" [6:33]

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

एक दिन क़ुरैश के काफ़िरों ने उन पर तीन बार एक व्यंग्यपूर्ण टिप्पणी की। वे चुप रहे, लेकिन तीसरी बार उन्होंने कहा, “ऐ क़ुरैश! तुम्हारे लिए क़त्ल तय है।” वे भौंचक्के रह गए और उनके दिलों में ऐसा अनजाना डर भर गया कि उनमें जो सबसे ज़्यादा दुश्मनी रखते थे, वे भी अपने अपमान की भरपाई के लिए जितनी अच्छी दोस्ताना बातें कर सकते थे, करने लगे। जब उन्होंने नमाज़ में सजदे की हालत में उन पर ऊँट की आँतें डाल दीं, तो उन्होंने उन पर अल्लाह के प्रकोप की बद्दुआ की, और वे फ़ौरन एक ऐसी बेचैनी में फँस गए जिसे बयान नहीं किया जा सकता, और लगभग यक़ीन कर बैठे कि वे बर्बाद हो जाएँगे। उबै बिन ख़लफ़ हमेशा धमकी देता था कि वह मुहम्मद ﷺ को क़त्ल कर देगा। एक दिन नबी ﷺ ने जवाब दिया कि अल्लाह की मर्ज़ी से वही उसे क़त्ल करेंगे। जब उहुद के दिन उबै की गर्दन पर खरोंच आई, तो वह दहशत में नबी ﷺ के इन शब्दों को याद करके बोला, “मुझे यक़ीन है कि वे मुझे क़त्ल कर सकते हैं, भले ही मुझ पर थूक दें।” सअद बिन मुआज़ ने मक्का में उमैया बिन ख़लफ़ से कहा, “मैंने एक दिन अल्लाह के रसूल ﷺ को कहते सुना कि मुसलमान तुम्हें ज़रूर क़त्ल करेंगे।” उमैया बहुत घबरा गया और क़सम खाई कि वह कभी मक्का से बाहर नहीं निकलेगा। यहाँ तक कि जब अबू जहल ने उसे बद्र के दिन नबी ﷺ से लड़ने के लिए अपने साथ चलने पर मजबूर किया, तब भी उसने मक्का के सबसे अच्छे और तेज़ ऊँट ख़रीदे ताकि वे उसके भागने में मदद करें। उसकी पत्नी ने भी सअद की बात याद दिलाकर उसे बाहर जाने से रोका, तो उसका जवाब था, “अल्लाह की क़सम, मेरा क़ुरैश के साथ जाने का कोई इरादा नहीं है, मैं थोड़ी दूर जाकर उनसे अलग हो जाऊँगा।”

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

वही स्पष्ट भय और आतंक था जो उसके शत्रुओं पर जहाँ भी वे हों, छाया रहता था। इसके विपरीत, उसके मित्र और साथी उसे अपने सबसे प्रिय मानते थे, और वह उनके हृदयों की सबसे गहरी कोठरियों में विराजमान था। वे सदैव उसकी रक्षा करने और उसकी कुशलता सुनिश्चित करने के लिए तत्पर रहते थे, भले ही इसके लिए उन्हें अपनी जान जोखिम में डालनी पड़े। एक दिन, अबू बक्र बिन अबी क़ुहाफ़ा को 'उतबा बिन रबी'आ, जो एक भयंकर बहुदेववादी था, ने बुरी तरह पीटा। उनका पूरा शरीर लगभग लहूलुहान हो गया था और वे मृत्यु के कगार पर थे, फिर भी जब उनके लोग उनके दुर्भाग्य से अत्यंत क्रोधित होकर उन्हें घर वापस ले गए, तो उन्होंने शपथ ली कि जब तक वे उन्हें अपने उदार साथी मुहम्मद ﷺ की कुशलता के बारे में न बता दें, तब तक वे कुछ भी खाएँगे या पिएँगे नहीं। यही वह त्याग और बलिदान की भावना थी जो उन आरंभिक साथियों के आचरण की पहचान थी।

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. ज़िम्मेदारी का एहसास। शुरुआती साथी (सहाबा) इस भारी ज़िम्मेदारी से पूरी तरह वाकिफ़ थे जिसे उनसे निभाने की उम्मीद की जा रही थी। उन्हें यह भी पक्का यक़ीन था कि ये ज़िम्मेदारियाँ टाली नहीं जा सकतीं, भले ही उन्हें सताया जा रहा था, और इस बात का डर था कि अगर वे अपनी ज़िम्मेदारी से मुँह मोड़ते तो उसके दूरगामी नतीजे होते और इंसानियत को भयानक नुक़सान उठाना पड़ता।

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. आख़िरत की सच्चाई पर अटल विश्वास। यही वह आधारशिला थी जिसने उनकी ज़िम्मेदारी की भावना को मज़बूत किया। उनके धर्म के प्रकाश से उनके भीतर यह गहरा विश्वास स्थापित था कि एक दिन उन्हें क़यामत के दिन उठना होगा और दुनिया में किए गए छोटे-बड़े सभी कामों का हिसाब देना होगा। उन्हें पूरा भरोसा था कि परलोक में उनका भविष्य पूरी तरह इस अस्थायी धरती पर किए गए उनके कर्मों पर निर्भर करेगा, या तो सदा रहने वाले बाग़ (जन्नत) में, या फिर हमेशा की यातना देने वाली जहन्नम में। उनका पूरा जीवन अल्लाह की रहमत की आशा और उसकी सज़ा के भय के बीच बँटा हुआ था।

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• "… और वे लोग जो अपना दान (और अन्य नेक कर्म) इस हाल में देते हैं कि उनके दिल डर से काँपते रहते हैं (कि उनका दान और सदक़े आदि स्वीकार हुए या नहीं), क्योंकि उन्हें अपने रब की ओर लौटकर जाना है।" [23:60]

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

उन्हें पहले से ही यह ज्ञात था कि जीवन, अपनी सभी सुविधाओं और कष्टों के साथ, आख़िरत की तुलना में कुछ भी नहीं है। ऐसे गहरे विश्वासों ने उनके भीतर उन सभी परेशानियों और कठिनाइयों के प्रति एक प्रकार की उदासीनता पैदा कर दी, जो उनके जीवन के साथ लगी रहती थीं।

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. कुरआन। नोबल कुरआन की आयतें और सूरतें उस अंधकारमय और निर्णायक दौर में आकर्षक, प्रभावशाली और क्रमिक रूप से उतरीं। वे इस्लाम के सिद्धांतों की सच्चाई और सुदृढ़ता पर तर्कों को सहारा देती और आगे बढ़ाती थीं, जिनके केंद्र के चारों ओर मुहम्मद ﷺ का पूरा आह्वान घूमता था। वे उस सबसे उत्तम और अद्भुत ईश्वरीय रूप से निर्धारित समाज की स्थापना के लिए सुरक्षित आधार थीं। कुरआनी आयतें ईमान वालों की भावनाओं को उभारने, उन्हें सब्र और धैर्य के मार्ग पर मज़बूत करने, और उन्हें सबसे सार्थक उदाहरणों और प्रेरक शिक्षाओं से परिचित कराने का भी काम करती थीं। • "क्या तुम यह समझते हो कि तुम उन (परीक्षाओं) के बिना स्वर्ग में प्रवेश कर जाओगे, जो तुमसे पहले गुज़र चुके लोगों पर आईं? वे भारी गरीबी और बीमारियों से ग्रस्त हुए और इतने हिला दिए गए कि यहाँ तक कि रसूल और उनके साथ ईमान लाने वाले भी कह उठे, 'अल्लाह की मदद कब आएगी?' सुन लो! निश्चय ही अल्लाह की मदद निकट है!" [2:214]

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

अलिफ़-लाम-मीम। क्या लोग यह समझते हैं कि वे केवल यह कह देने से कि "हम ईमान लाए", छोड़ दिए जाएँगे और उनकी परीक्षा नहीं ली जाएगी? और हमने उनसे पहले के लोगों की भी निश्चय ही परीक्षा ली थी। और अल्लाह अवश्य ही उन लोगों को जान लेगा जो सच्चे हैं, और अवश्य ही उन लोगों को भी जान लेगा जो झूठे हैं, (यद्यपि अल्लाह परीक्षा लेने से पहले ही सब कुछ जानता है)। [29: 1-3]

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

मेरा केवल होंठों से ईमान का इक़रार काफ़ी नहीं है। उसे जीवन के वास्तविक उथल-पुथल में परखा और जाँचा जाना चाहिए। यह परीक्षा हर प्रकार की परिस्थितियों में ली जाएगी, व्यक्तिगत जीवन में भी और अपने आसपास के वातावरण के साथ हमारे संबंधों में भी, ताकि देखा जा सके कि क्या हम लगातार प्रयास कर सकते हैं और अपने आप से ऊपर रब को रख सकते हैं। बहुत सा दर्द, दुःख और बलिदान आवश्यक हो सकता है, इसलिए नहीं कि वे अपने आप में अच्छे हैं, बल्कि इसलिए कि वे हमें शुद्ध करेंगे, जैसे सुनार के घड़ियाल में आग लगाई जाती है ताकि मैल जल जाए। ये आयतें इन्कार करने वालों के झूठे आरोपों का एक अकाट्य उत्तर भी थीं, और एक स्पष्ट चेतावनी भी थीं, जिसमें उस भयानक परिणाम की झलक थी जो उनके इन्कार पर अड़े रहने की सूरत में सामने आता। दूसरी ओर, पवित्र क़ुरआन मुसलमानों को एक नई दुनिया की ओर ले जा रहा था और उसकी विशेषताओं के बारे में उन्हें ज्ञान दे रहा था: रुबूबियत (पालनहार होने) का सौंदर्य, उलूहियत (पूज्य होने) की सम्पूर्णता, दया और करुणा का प्रभाव, और उस अल्लाह की प्रसन्नता के प्रकटीकरण, जिसकी चाह की जाती है। इनमें अर्थपूर्ण संदेश निहित थे जो निश्चित रूप से समीप आती दिव्य दया की शुभ सूचना देते थे, जो एक आनंदमय उद्यान (जन्नत) में अनंत सुख की ओर ले जाती है। साथ ही, उनमें उन अत्याचारियों और इन्कार करने वालों के अंत की ओर भी संकेत था, जिन्हें दिव्य न्याय के सामने लाया जाएगा और फिर आग में घसीटा जाएगा, जहाँ वे जहन्नम का स्पर्श चखेंगे।

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. सफलता की शुभ सूचनाएँ। जीवन की कठिनाइयों के समय से ही मुसलमान इस बात पर दृढ़ विश्वास रखते थे कि इस्लाम के दायरे में प्रवेश करने का अर्थ कष्टों में पड़ना या अपनी ही कब्र खोदना नहीं है। वे जानते थे कि इस्लामी आह्वान का एक ही लक्ष्य है: इस्लाम-पूर्व परंपरा का उन्मूलन और उसकी अन्यायपूर्ण व्यवस्था को नष्ट करना, साथ ही उसके प्रभाव को पूरी धरती पर फैलाना और विश्वभर की राजनीतिक स्थिति पर दृढ़ नियंत्रण रखना, ताकि मानवता को ऐसे मार्ग पर ले जाया जा सके जो अल्लाह की प्रसन्नता के अनुकूल हो, और इतना पूर्ण हो कि लोगों को अल्लाह के बंदे की पूजा से छुड़ाकर स्वयं अल्लाह की इबादत की ओर ले आए। इस प्रकार की शुभ सूचनाएँ कभी स्पष्ट रूप से और कभी अप्रत्यक्ष रूप से, परिस्थिति के अनुरूप, उतारी जाती थीं। जब मुसलमानों को कठिनाइयाँ झेलने पर विवश किया जाता था, या उनके जीवन पर लगातार प्रतिबंध लगाए रखे जाते थे, तब ऐसी आयतें उतरती थीं जो पिछले नबियों और उनकी कौमों की समान कहानियाँ सुनाती थीं, तथा उन कष्टों और पीड़ाओं का वर्णन करती थीं जो उन्होंने झेली थीं। उन आयतों में मक्का के इनकार करने वालों के अंतिम दुखद अंत के संकेत भी होते थे, जो उनके अंतिम विनाश की ओर इशारा करते थे, और साथ ही ईमानवालों को शुभ सूचना देते थे और धरती पर खिलाफत के सच्चे अधिकारी बंदों से पूर्ण सफलता का वादा करते थे, तथा इस्लामी आह्वान और उसके समर्थकों के लिए विजय का वादा करते थे।

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

यहाँ हम इस श्रेणी की कुछ ऐसी आयतें प्रस्तुत कर सकते हैं जो शुभ समाचार से भरी हैं और उस अंतिम विजय से संबंधित हैं जो मुसलमानों के धैर्य और सहनशीलता का फल होगी: • “और निश्चय ही हमारा वचन पहले ही हमारे दासों, अर्थात रसूलों, के लिए आ चुका है कि निश्चय ही उन्हीं की सहायता की जाएगी। और निश्चय ही हमारी सेना ही विजयी होगी। अतः [हे मुहम्मद ﷺ], तुम उन्हें कुछ समय तक उनके हाल पर छोड़ दो, और उन्हें देखते रहो, और वे भी शीघ्र देख लेंगे (परिणाम)! क्या वे हमारी यातना को जल्दी माँगते हैं? तो जब वह उनके आँगन में उतर आएगी (अर्थात उनके निकट पहुँच जाएगी), तो उन लोगों के लिए बुरी होगी सुबह जिन्हें पहले चेताया गया था।” []