"और अपने निकटतम परिजनों को डराइए।" [26:214]

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

यह इस विषय में उतरने वाली पहली आयत थी। यह सूरह अश-शु'अरा (अध्याय 26 - कवि) में शामिल है, जो मूसा (अलैहिस्सलाम) की कहानी बयान करती है, उनकी नबुव्वत के आरंभिक दिनों से लेकर उनके बनी इस्राईल के साथ हिजरत करने, फ़िरऔन और उसकी क़ौम से उनके निकल भागने, और फ़िरऔन व उसके लश्करों के डूबने तक। वास्तव में यह अध्याय मूसा (अलैहिस्सलाम) के फ़िरऔन के साथ संघर्ष और अल्लाह की ओर अपनी क़ौम को बुलाने के मिशन में गुज़रे विभिन्न चरणों का वर्णन करता है। इसके अतिरिक्त, इसमें उन लोगों के भयानक अंजाम के बारे में कहानियाँ शामिल हैं जिन्होंने रसूलों को झुठलाया, जैसे नूह की क़ौम, 'आद, समूद, इब्राहीम, लूत और अस्हाबुल-ऐका (वन वाले लोग)। (यह एक ऐसी क़ौम थी जो 'ऐका नाम के एक पेड़ की पूजा करती थी।)

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

यह सूरह कालक्रम की दृष्टि से मक्का काल के मध्य भाग से संबंधित है, जब नुबुव्वत के प्रकाश का मूर्तिपूजक मक्का के सांस्कृतिक परिवेश से टकराव हो रहा था और मक्का के लोग अपने सबसे घमंडी मिज़ाज में थे। इस सूरह का संदेश संक्षेप में यह है: "सत्य अजेय है। जब नुबुव्वत की आत्मा मक्का में आई, तो बुराई के पुजारियों ने उसका विरोध किया; लेकिन सत्य, असत्य के विपरीत, बाक़ी रहने वाला है, जबकि असत्य निश्चय ही नाशवान है।"

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

अल्लाह के आदेशों का पालन करते हुए, मुहम्मद ﷺ ने बनू हाशिम के अपने परिजनों को बनू अल-मुत्तलिब बिन अब्द मनाफ़ के एक समूह के साथ इकट्ठा किया। सभा में पैंतालीस पुरुष गिने गए।

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

अबू लहब ने तुरंत पहल करते हुए नबी ﷺ से कहा: "ये आपके चाचा और चचेरे भाई हैं, बात को सीधे मुद्दे पर लाइए, लेकिन सबसे पहले आपको यह जानना होगा कि आपके अपने लोग पूरे अरब का सामना करने की स्थिति में नहीं हैं। एक और बात जो आपको ध्यान में रखनी होगी वह यह है कि आपके रिश्तेदार ही आपके लिए काफ़ी हैं। यदि आप उनकी परंपरा का पालन करते हैं, तो उनके लिए यह अरबों के समर्थन वाले कुरैश के दूसरे क़बीलों का सामना करने से आसान होगा। सच तो यह है कि मैंने आज तक किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में नहीं सुना जिसने अपने रिश्तेदारों को आपसे अधिक नुक़सान पहुँचाया हो।" रसूलुल्लाह ﷺ उस बैठक में चुप रहे और कुछ नहीं कहा।

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

उन्होंने उन्हें एक और सभा में बुलाया और उन्हें सुनने को राज़ी करने में सफल हुए। फिर वे खड़े हुए और एक संक्षिप्त भाषण दिया, जिसमें उन्होंने बड़े प्रभावशाली ढंग से समझाया कि दाँव पर क्या लगा है। उन्होंने कहा: "मैं अल्लाह की प्रशंसा करता हूँ, मैं उसी से मदद माँगता हूँ, मैं उस पर ईमान रखता हूँ, मैं उस पर भरोसा करता हूँ, मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं, उसका कोई साझी नहीं। एक मार्गदर्शक अपनी क़ौम से कभी झूठ नहीं बोल सकता। मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि उसके सिवा कोई पूज्य नहीं, और मुझे तुम्हारी ओर विशेष रूप से, और सारे लोगों की ओर सामान्य रूप से, रसूल बनाकर भेजा गया है ﷺ। मैं अल्लाह की क़सम खाकर कहता हूँ कि तुम उसी तरह मरोगे जैसे तुम सोते हो, और उसी तरह उठाए जाओगे जैसे तुम जागते हो। तुमसे तुम्हारे कर्मों का हिसाब लिया जाएगा। फिर या तो हमेशा के लिए जहन्नम होगी या हमेशा के लिए जन्नत (स्वर्ग)।"

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

जब अल्लाह के रसूल ﷺ को अबू तालिब की ओर से अपनी सुरक्षा की प्रतिबद्धता का विश्वास हो गया, तो उन्होंने अल्लाह की ओर लोगों को बुलाना जारी रखा। एक दिन वे सफ़ा पहाड़ी पर खड़े हुए और ऊँची आवाज़ में पुकारा: "ऐ सबाहा!" * क़ुरैश के कबीले उनके पास आए। उन्होंने उन्हें अल्लाह की एकता की गवाही देने और उनकी रिसालत तथा क़यामत के दिन पर ईमान लाने के लिए बुलाया। इस घटना का कुछ भाग इमाम बुख़ारी ने इब्न अब्बास (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के हवाले से रिवायत किया है। उन्होंने कहा: "जब ये आयतें उतरीं:

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

"और अपने निकटतम परिजनों को डराइए।" [26:214]

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

अल्लाह के रसूल ﷺ सफ़ा पहाड़ी पर चढ़े और पुकारना शुरू किया: "ऐ बनी फ़हर! ऐ बनी 'अदी!" (क़ुरैश की दो शाखाएँ)। बहुत लोग इकट्ठा हो गए, और जो नहीं आ सके उन्होंने अपनी ओर से किसी को उनके पास खबर देने के लिए भेजा। अबू लहब भी वहाँ मौजूद था। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "देखो, अगर मैं तुम्हें बताऊँ कि घाटी में कुछ घुड़सवार हैं जो तुम पर हमला करने की योजना बना रहे हैं, तो क्या तुम मेरी बात मानोगे?" उन्होंने कहा: "हाँ, हमने आपसे कभी कोई झूठ नहीं देखा।" आपने फ़रमाया: "मैं तुम्हें एक कठोर यातना से पहले डराने वाला हूँ।" अबू लहब ने तुरंत जवाब दिया: "तुम्हारे लिए पूरा दिन बर्बाद हो! क्या तुमने हमें इसीलिए बुलाया था?" इसी अवसर पर ये आयतें फ़ौरन नाज़िल हुईं:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

"अबी लहब के दोनों हाथ नष्ट हो जाएँ..." [111:1]।

"Perish the two hands of Abi Lahab..." [111:1].

नबी ﷺ की आवाज़ मक्का में गूँजती रही, यहाँ तक कि यह आयत उतरी:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

अतः जो आदेश तुम्हें दिया गया है, उसे खुलकर सुना दो (अल्लाह का संदेश — इस्लामी एकेश्वरवाद), और बहुदेववादियों (मुश्रिकों) से मुँह फेर लो। [15:94]

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

इसके बाद उन्होंने शिर्क की अंधविश्वासी प्रथाओं को बदनाम करना शुरू किया, उसकी निरर्थक वास्तविकता और पूरी तरह से असमर्थता को उजागर किया, और ठोस प्रमाण दिए कि शिर्क अपने आप में, या उसे उस माध्यम के रूप में लेना जिसके द्वारा एक मुशरिक अल्लाह से संपर्क कर सके, स्पष्ट असत्य है।

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

मक्का के लोग अपनी ओर से क्रोध और असहमति से भड़क उठे। मुहम्मद ﷺ के शब्दों ने एक बिजली-सी गिरा दी, जिसने मक्का के सदियों पुराने वैचारिक जीवन को उलट-पुलट कर रख दिया। वे यह सहन नहीं कर सकते थे कि कोई बहुदेववादियों और मूर्तिपूजकों के लिए भटके हुए लोगों का विशेषण इस्तेमाल करे। उन्होंने इस मामले को शांत करने, आगे बढ़ती क्रांति को रोकने और इसके अनुयायियों पर पहले से वार करने के लिए अपने संसाधन जुटाना शुरू कर दिया, इससे पहले कि वह उनकी पवित्र परंपराओं और पुरानी विरासत को निगल जाए और कुचल दे। मक्का वालों का गहरा विश्वास था कि अल्लाह के सिवा किसी को ईश्वरत्व न देना, और ईश-वाणी तथा आख़िरत पर ईमान का अर्थ पूर्ण आज्ञापालन और सम्पूर्ण प्रतिबद्धता है, और इसका मतलब यह है कि उनके लिए स्वयं अपने ऊपर, अपने धन पर, और अपने अधीनस्थों पर अधिकार जताने की कोई गुंजाइश नहीं बचेगी। संक्षेप में, धर्म के नाम पर उनकी जो श्रेष्ठता और दबंगई थी, वह समाप्त हो जाएगी; उनकी इच्छाएँ अल्लाह और उसके रसूल की इच्छाओं के अधीन हो जाएँगी, और अंततः उन्हें उन लोगों पर अत्याचार करने से रुकना पड़ेगा जिन्हें वे झूठे रूप से कमज़ोर समझते थे, तथा अपने रोज़मर्रा के जीवन में भयानक गुनाहों से बचना होगा। ये अर्थ वे पहले से भली-भाँति समझते थे, यही कारण था कि उनकी आत्माएँ इस 'अपमानजनक' स्थिति को स्वीकार करने को तैयार नहीं थीं, और यह इज़्ज़त और सम्मान के किसी उद्देश्य से नहीं, बल्कि इसलिए था कि:

The Makkans, on their part, burst into outrage and disapproval. Muhammad's (Peace be upon him) words created a thunderbolt that turned the Makkan time-honoured ideological life upside down. They could ill afford to hear someone attaching to polytheists and idolaters, the description of straying people. They started to rally their resources to settle down the affair, quell the onward marching revolution and deal a pre-emptive strike to its votaries before it devours and crushes down their consecrated traditions and long standing heritage. The Makkans had the deep conviction that denying godship to anyone save Allâh and that belief in the Divine Message and the Hereafter are interpreted in terms of complete compliance and absolute commitment, and this in turn leaves no area at all for them to claim authority over themselves and over their wealth, let alone their subordinates. In short, their arrogated religiously-based supremacy and highhandedness would no longer be in effect; their pleasures would be subordinated to the pleasures of Allâh and His Messenger and lastly they would have to abstain from incurring injustices on those whom they falsely deemed to be weak, and perpetrating dreadful sins in their everyday life. They had already been fully aware of these meanings, that is why their souls would not condescend to accept this 'disgraceful' position not out of motives based on dignity and honour but rather because:

उन दिनों कुरैश को एक और गंभीर चिंता थी। दावत के प्रचार की घोषणा को अभी कुछ ही महीने हुए थे, और हज का मौसम निकट आ रहा था। कुरैश जानते थे कि थोड़े ही समय में अरब के प्रतिनिधिमंडल आने वाले हैं। उन्होंने तय किया कि कोई ऐसी युक्ति सोचना ज़रूरी है जो अरब के तीर्थयात्रियों को मुहम्मद ﷺ के उपदेशित नए धर्म से दूर कर दे। वे इस मामले पर विचार-विमर्श के लिए अल-वलीद बिन अल-मुग़ीरा के पास गए। अल-वलीद ने उन्हें एक ऐसा सर्वसम्मत निर्णय करने के लिए कहा जिसे सभी का समर्थन मिल सके। लेकिन उनमें मतभेद था। कुछ ने सुझाव दिया कि उन्हें काहिन, यानी भविष्यवक्ता, कहा जाए; पर यह सुझाव इस आधार पर ठुकरा दिया गया कि उनके शब्द काहिनों जैसे तुकबंद नहीं हैं। कुछ ने मजनून, यानी जिन्नात के वश में, कहने का प्रस्ताव रखा; इसे भी यह कहकर अस्वीकार किया गया कि उस मानसिक अवस्था के कोई विशेष लक्षण उनमें नहीं पाए जाते। "क्यों न कहा जाए कि वे कवि हैं?" कुछ ने कहा। यहाँ भी वे किसी सहमति पर नहीं पहुँच सके, क्योंकि उनका कहना था कि उनके शब्द काव्य की शैली से पूरी तरह अलग हैं। "ठीक है, तो उन पर जादू-टोना करने का आरोप लगाया जाए," यह चौथा सुझाव था। यहाँ भी अल-वलीद ने कुछ हिचकिचाहट दिखाई और कहा कि नबी ﷺ कभी गाँठों पर फूँक मारने जैसे टोने-टोटकों में नहीं पड़े थे, और यह भी स्वीकार किया कि उनकी वाणी जड़ से शिखर तक मीठी है। फिर भी, उसे मुहम्मद ﷺ पर लगाए जाने वाले आरोपों में सबसे संभावित आरोप जादू-टोना ही लगा। उस अधर्मी मंडली ने इस राय को स्वीकार कर लिया और एक समान सूत्र फैलाने पर सहमति दी कि वे ऐसे जादूगर हैं जो अपनी कला में इतने शक्तिशाली और प्रभावी हैं कि वे बेटे को पिता से, आदमी को उसके भाई से, पत्नी को उसके पति से और आदमी को उसके कबीले से अलग कर देते हैं। इस संदर्भ में यह उल्लेखनीय है कि अल्लाह ने अल-वलीद के बारे में और उस चालाक तरीके के बारे में, जो उसने हज के लिए मक्का आने वाले लोगों को बहकाने के लिए सोचा था, सोलह आयतें उतारीं। अल्लाह फ़रमाता है:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

सताव का सिलसिला नबुव्वत के चौथे साल के आख़िर में शुरू हुआ। पहले यह धीरे-धीरे था, लेकिन दिन-ब-दिन और महीने-ब-महीने लगातार तेज़ और बदतर होता गया, यहाँ तक कि पाँचवें साल के बीच में हालात इतने गंभीर और नाक़ाबिले-बर्दाश्त हो गए कि मुसलमान उन दर्दनाक यातनाओं को टालने के व्यावहारिक तरीक़ों के बारे में गंभीरता से सोचने लगे। उसी उदास और निराशाजनक दौर में सूरह अल-कहफ़ (अध्याय 18 — गुफ़ा) नाज़िल हुई, जिसमें उन सवालों के निश्चित जवाब थे जिनसे मक्का के मुशरिक लगातार नबी ﷺ को परेशान करते रहते थे। इसमें तीन क़िस्से हैं, जिनमें सच्चे ईमान वालों के समझने के लिए बहुत अर्थपूर्ण मिसालें मौजूद हैं। असहाबे-कहफ़ का क़िस्सा मोमिनों के लिए एक अप्रत्यक्ष मार्गदर्शन देता है कि वे कुफ़्र और आक्रामकता के उन गर्म केंद्रों से निकल जाएँ, जहाँ सच्चे दीन से भटकाए जाने का ख़तरा मौजूद हो।

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

जब नौजवानों ने आपस में कहा: "और जब तुम उनसे और उनके पूजे जाने वाले उन (बुतों) से, अल्लाह के सिवा, अलग हो जाओ, तो उस गुफ़ा में पनाह ले लो, तुम्हारा रब अपनी रहमत से तुम्हारे लिए (कुछ) सामान मुहय्या करेगा और तुम्हारे काम को तुम्हारे लिए आसान कर देगा" [18:16]।

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

इसके बाद, अल-ख़िज़्र (The Teacher of Arabia) और मूसा (Peace be upon him) की कहानी है, जो जीवन के उतार-चढ़ाव का एक स्पष्ट और सूक्ष्म संकेत देती है। जीवन की भविष्य की परिस्थितियाँ आवश्यक रूप से वर्तमान हालात का परिणाम नहीं होतीं; वे बिल्कुल उनके विपरीत भी हो सकती हैं। दूसरे शब्दों में, मुसलमानों के विरुद्ध छेड़ा गया युद्ध भविष्य में एक अलग मोड़ ले सकता था, और वे अत्याचारी उत्पीड़क एक दिन उन्हीं यातनाओं का सामना करने लगेंगे जो उस समय मुसलमानों पर थोपी गई थीं। इसके अतिरिक्त, ज़ुल-क़रनैन (The Two Horned One) की कहानी है, जो पश्चिम और पूर्व का शक्तिशाली शासक था। यह कहानी स्पष्ट रूप से बताती है कि अल्लाह अपने नेक बंदों को धरती और उस पर जो कुछ है उसका उत्तराधिकारी बनाता है। यह यह भी बताती है कि अल्लाह समय-समय पर किसी नेक इंसान को खड़ा करता है, ताकि वह कमज़ोरों की शक्तिशाली लोगों के मुक़ाबले रक्षा करे।

सूरah अज़-ज़ुमर (अध्याय 39 — भीड़ें) उसके बाद उतरी, जिसमें सीधे तौर पर हिजरत की ओर इशारा किया गया और बताया गया कि धरती इतनी विशाल है कि ईमान वालों को यह नहीं समझना चाहिए कि वे ज़ुल्म और बुराई की ताक़तों के आगे मजबूर हैं।

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

जो लोग इस दुनिया में भलाई करते हैं, उनके लिए भलाई है (उनका प्रतिफल अच्छा है), और अल्लाह की ज़मीन विशाल है (इसलिए यदि तुम किसी जगह अल्लाह की इबादत नहीं कर सकते, तो किसी और जगह चले जाओ)! केवल वही लोग, जो धैर्य रखते हैं, अपना प्रतिफल पूरा-पूरा, बिना हिसाब के पाएँगे। [39:10]

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

नबी ﷺ को पहले से ही मालूम था कि अबीसीनिया (इथियोपिया) का बादशाह अस्हमा नज्जाशी एक न्यायप्रिय शासक है जो अपनी प्रजा में से किसी पर भी ज़ुल्म नहीं करेगा, इसलिए उन्होंने अपने कुछ साथियों को वहाँ, अबीसीनिया (इथियोपिया) में, शरण लेने की अनुमति दी।

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

पैगंबरी के पाँचवें वर्ष के रजब महीने में बारह पुरुषों और चार महिलाओं का एक समूह अबिसिनिया (इथियोपिया) के लिए रवाना हुआ। हिजरत करने वालों में 'उस्मान बिन 'अफ़्फ़ान और उनकी पत्नी रुक़ैया [जो पैगंबर ﷺ की बेटी थीं] भी शामिल थे। इन दोनों मुहाजिरों के बारे में पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

ये वे पहले लोग थे जिन्होंने इब्राहीम और लूत (उन पर शांति हो) के बाद अल्लाह की राह में हिजरत की।

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

वे मक्का से रात के घने अंधेरे की आड़ में निकल गए और समुद्र की ओर चल पड़े, जहाँ संयोगवश दो नावें अबीसीनिया (इथियोपिया) की ओर जा रही थीं, जो उनका गंतव्य था। उनके प्रस्थान की ख़बर क़ुरैश तक पहुँच गई, इसलिए उनका पीछा करने के लिए कुछ लोग भेजे गए, लेकिन मोमिनीन शुऐबा बंदरगाह से अपने सुरक्षित ठिकाने की ओर पहले ही रवाना हो चुके थे, जहाँ उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया और उनकी उचित मेहमाननवाज़ी की गई।

"इस क़ुरआन को न सुनो, और इसके (पाठ) के बीच शोर मचाओ ताकि तुम विजयी हो सको।" [41:26]

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

जब अल्लाह के शब्द, जो वर्णन से परे मनमोहक थे, सीधे उनके दिलों तक पहुँचे, तो वे मंत्रमुग्ध हो गए और अपने आसपास की भौतिक दुनिया को भूल गए। वे दिव्य शब्दों की ओर इतने पूरी तरह एकाग्र हो गए कि जब नबी ﷺ उस दिल की धड़कनें तेज़ कर देने वाली समाप्ति तक पहुँचे:

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

अतः अल्लाह के आगे सजदा करो और (केवल) उसी की इबादत करो। [53:62]

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

मूर्तिपूजक, अनजाने में और पूरी अनुपालना के साथ, पूर्ण ईश-भय और निर्मल भक्ति में सजदे में गिर पड़े। वास्तव में यह सत्य का वह अद्भुत क्षण था जिसने अहंकारियों की कठोर आत्माओं और उपहास करने वालों के रवैये को चीर डाला। जब उन्होंने देखा कि अल्लाह के वचनों ने उनके दिलों को जीत लिया है और वही काम कर दिया है जिसे मिटाने और नष्ट करने की वे कड़ी कोशिश कर रहे थे, तो वे स्तब्ध रह गए। उनके वे सह-बहुदेववादी, जो उस दृश्य पर मौजूद नहीं थे, उन्हें कठोरता से धिक्कारने और दोष देने लगे; नतीजतन उन्होंने झूठ गढ़ना और नबी ﷺ पर झूठा आरोप लगाना शुरू कर दिया, यह दावा करते हुए कि उन्होंने अपनी मूर्तियों को बड़ा सम्मान दिया और उन्हें वांछित सिफ़ारिश की शक्ति दी है। ये सब उस दिन नबी ﷺ के साथ सजदा करने के लिए एक बचाव-योग्य औचित्य गढ़ने की हताश कोशिशें थीं। बेशक, यह मूर्खतापूर्ण और अन्यायपूर्ण निंदात्मक व्यवहार झूठ बोलने और षड्यंत्र रचने की उनकी जीवनभर की आदत के अनुरूप ही था।

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

कुरैश अबिसिनिया (इथियोपिया) में मुसलमानों के लिए उपलब्ध एक सुरक्षित शरणस्थल को सहन नहीं कर पा रहे थे, इसलिए उन्होंने मुसलमानों की वापसी की माँग करने के लिए दो कट्टर दूत भेजे। वे थे 'अम्र बिन अल-'आस और 'अब्दुल्लाह बिन अबी रबी'आ — इस्लाम स्वीकार करने से पहले। वे बादशाह और उसके पादरियों के लिए कीमती उपहार साथ ले गए थे, और दरबारियों में से कुछ को अपनी ओर करने में सफल रहे थे। मूर्तिपूजक दूतों ने दावा किया कि मुसलमान शरणार्थियों को अबिसिनिया (इथियोपिया) से निकालकर उनके हवाले कर दिया जाना चाहिए, इस आधार पर कि उन्होंने अपने पूर्वजों का धर्म त्याग दिया है, और उनका नेता ऐसा धर्म फैला रहा है जो उनके धर्म से और बादशाह के धर्म से भिन्न है।

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

राजा ने मुसलमानों को दरबार में बुलाया और उनसे अपने धर्म की शिक्षाएँ समझाने को कहा। मुसलमान मुहाजिरों ने फ़ैसला कर लिया था कि परिणाम चाहे जो भी हो, पूरी सच्चाई बता देंगे। जाफ़र बिन अबी तालिब खड़े हुए और राजा को इन शब्दों में संबोधित किया: "ऐ राजन! हम अज्ञानता और बर्बरता की गहराई में डूबे हुए थे; हम मूर्तियों की पूजा करते थे, व्यभिचार में जीते थे, मुर्दा शरीर खाते थे, और घिनौनी बातें करते थे। हम मानवता की हर भावना को ताक पर रख चुके थे, मेहमाननवाज़ी और पड़ोस के कर्तव्यों की उपेक्षा हो रही थी; हम ताक़तवर के क़ानून के सिवा कोई क़ानून नहीं जानते थे। तभी अल्लाह ने हमारे बीच एक ऐसा इंसान उठाया, जिसके जन्म, सच्चाई, ईमानदारी और पवित्रता से हम वाक़िफ़ थे। उन्होंने अल्लाह की एकता की ओर बुलाया और हमें सिखाया कि उसके साथ किसी को शरीक न ठहराएँ। उन्होंने हमें मूर्तिपूजा से मना किया; और हमें सच बोलने, अमानतों की रक्षा करने, दयालु होने, पड़ोसियों और रिश्तेदारों के हक़ अदा करने का आदेश दिया; उन्होंने हमें स्त्रियों पर झूठा आरोप लगाने या अनाथों का माल खाने से रोका; उन्होंने हमें बुराइयों से दूर रहने और बुरे काम छोड़ने का हुक्म दिया; नमाज़ पढ़ने, ज़कात देने और रोज़े रखने की ताकीद की। हम उन पर ईमान लाए, उनकी शिक्षाओं और अल्लाह की इबादत करने, उसके साथ कुछ भी शरीक न करने के आदेशों को स्वीकार किया, जिसे उसने हलाल ठहराया उसे हलाल माना, और जिसे हराम ठहराया उसे हराम माना। इसी कारण हमारी क़ौम हमारे विरुद्ध उठ खड़ी हुई, और हमें सताया ताकि हम अल्लाह की इबादत छोड़कर फिर से मूर्तियों और दूसरी घिनौनी चीज़ों की पूजा करने लगें। उन्होंने हमें यातनाएँ दीं और चोट पहुँचाई, यहाँ तक कि उनके बीच हमें कोई सुरक्षा न मिली, तब हम आपके देश में आए, और आशा करते हैं कि आप हमें अत्याचार से बचाएँगे।"

The king summoned the Muslims to the court and asked them to explain the teachings of their religion. The Muslim emigrants had decided to tell the whole truth whatever the consequences were. Ja'far bin Abi Talib stood up and addressed the king in the following words: "O king! we were plunged in the depth of ignorance and barbarism; we adored idols, we lived in unchastity, we ate the dead bodies, and we spoke abominations, we disregarded every feeling of humanity, and the duties of hospitality and neighbourhood were neglected; we knew no law but that of the strong, when Allâh raised among us a man, of whose birth, truthfulness, honesty, and purity we were aware; and he called to the Oneness of Allâh, and taught us not to associate anything with Him. He forbade us the worship of idols; and he enjoined us to speak the truth, to be faithful to our trusts, to be merciful and to regard the rights of the neighbours and kith and kin; he forbade us to speak evil of women, or to eat the substance of orphans; he ordered us to fly from the vices, and to abstain from evil; to offer prayers, to render alms, and to observe fast. We have believed in him, we have accepted his teachings and his injunctions to worship Allâh, and not to associate anything with Him, and we have allowed what He has allowed, and prohibited what He has prohibited. For this reason, our people have risen against us, have persecuted us in order to make us forsake the worship of Allâh and return to the worship of idols and other abominations. They have tortured and injured us, until finding no safety among them, we have come to your country, and hope you will protect us from oppression.".

कुरैश ने देखा कि अल्लाह के रसूल ﷺ अब भी अपनी दावत पर डटे हुए हैं, तो उन्हें एहसास हुआ कि अबू तालिब अपने भतीजे को छोड़ नहीं देंगे, चाहे इसकी वजह से उनसे दुश्मनी ही क्यों न मोल लेनी पड़े। फिर उनमें से कुछ लोग एक बार और अबू तालिब के पास गए, और अपने साथ 'अम्मारा बिन अल-वलीद बिन अल-मुग़ीरा नाम का एक नौजवान ले गए। उन्होंने कहा, "ऐ अबू तालिब! हम तुम्हारे लिए एक होशियार लड़का लाए हैं, जो अभी जवानी की बहार में है, ताकि तुम उसकी अक़्ल और ताक़त से फ़ायदा उठा सको और उसे अपना बेटा बना लो, और बदले में अपने भतीजे को हमें दे दो, जिसने तुम्हारे दीन की मुख़ालफ़त की है, क़ौम में फूट डाली है, और तुम्हारे तरीक़-ए-ज़िंदगी पर एतराज़ किया है। फिर हम उसे क़त्ल कर देंगे और तुम्हें उसकी लगातार की मुसीबतों से छुटकारा दिला देंगे। बस आदमी के बदले आदमी।" अबू तालिब ने जवाब दिया, "यह सचमुच एक नाइंसाफ़ी का सौदा है। तुम मुझे अपना बेटा दो कि मैं उसे पालूँ, और मैं तुम्हें अपना बेटा दूँ कि तुम उसे क़त्ल कर दो! अल्लाह की क़सम, यह तो एक नाक़ाबिल-ए-यक़ीन बात है!!" मुत्इम बिन 'अदी, जो इस वफ़्द का एक सदस्य था, बीच में बोल पड़ा और कहने लगा कि इस सौदे में कुरैश ने इंसाफ़ किया है, क्योंकि "वे सिर्फ़ तुम्हें इस नफ़रत भरी मुसीबत की जड़ से छुटकारा दिलाना चाहते थे, लेकिन मैं देखता हूँ कि तुम उनकी मेहरबानी को ठुकराने पर अड़े हुए हो।" अबू तालिब ने, ज़ाहिर है, उनकी सारी पेशकशें ठुकरा दीं और उन्हें चुनौती दी कि जो चाहें कर लें। तारीख़ी माख़ज़ इन दोनों मुलाक़ातों की सही तारीख़ नहीं बताते। लेकिन ज़्यादा मुमकिन यही लगता है कि ये मुलाक़ातें नबुव्वत के छठे साल में, दोनों के बीच थोड़े से वक़्फ़े के साथ हुईं।

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

जब क़ुरैश की सारी साज़िशें और योजनाएँ विफल हो गईं, तो उन्होंने मुसलमानों को सताने और यातनाएँ देने की अपनी पुरानी नीति की ओर लौट गए, और इस बार पहले से कहीं अधिक गंभीर और क्रूर तरीक़े से। उन्होंने पैग़म्बर ﷺ को क़त्ल करने का विचार भी पालना शुरू कर दिया। वास्तव में, उनकी अपेक्षाओं के विपरीत, यह नया तरीक़ा और यह विचार अप्रत्यक्ष रूप से इस्लाम की दावत (आह्वान) को मज़बूत करने का कारण बना, और मक्का के दो दृढ़ और शक्तिशाली वीरों, अर्थात हमज़ा बिन अब्दुल-मुत्तलिब और उमर बिन अल-ख़त्ताब (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के इस्लाम क़बूल करने से उसे सहारा मिला।

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

एक बार 'उतैबा बिन अबी लहब नबी ﷺ के पास आया और अत्यंत ढिठाई और बेशर्मी से चिल्लाकर बोला, "मैं इसका इनकार करता हूँ: "क़सम है तारे की जब वह डूबे।" [53:1] और "फिर वह (जिब्रील) नज़दीक आया और और क़रीब हुआ।" [53:8] यानी: "मैं क़ुरआन के किसी भी हिस्से पर ईमान नहीं रखता।" फिर वह मुहम्मद ﷺ के साथ घमंड से पेश आने लगा और उन पर हिंसक हाथ उठाया, उनकी क़मीज़ फाड़ दी और उनके चेहरे पर थूका, लेकिन उसका थूक नबी ﷺ के पवित्र चेहरे तक नहीं पहुँचा। इस पर नबी ﷺ ने 'उतैबा पर अल्लाह के प्रकोप की दुआ की और प्रार्थना की:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"ऐ अल्लाह! उस पर अपने कुत्तों में से एक को छोड़ दे।"

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

अल्लाह ने मुहम्मद ﷺ की दुआ को क़बूल किया, और यह इस प्रकार हुआ: एक बार 'उतैबा क़ुरैश के अपने कुछ साथियों के साथ शाम (सीरिया) की ओर निकला और अज़-ज़र्क़ा में ठहरा। वहाँ एक शेर उस समूह की ओर आया, जिससे 'उतैबा को बड़ा भय हुआ, और उसे तुरंत मुहम्मद ﷺ के दुआ के शब्द याद आ गए, और उसने कहा: "हाय मेरा दुर्भाग्य! यह शेर ज़रूर मुझे खा जाएगा, जैसा कि मुहम्मद ﷺ ने दुआ की थी। उन्होंने सचमुच मुझे शाम में मार डाला है, जबकि वे मक्का में हैं।" शेर सचमुच बिजली की तरह झपटा, 'उतैबा को उसके लोगों के बीच से उठा ले गया और उसका सिर कुचल डाला। यह भी वर्णित है कि क़ुरैश के एक दुष्ट मूर्तिपूजक, जिसका नाम 'उक़बा बिन अबी मुऐत था, ने एक बार नमाज़ में सजदा करते हुए नबी ﷺ की गर्दन पर पाँव रख दिया, यहाँ तक कि उनकी आँखें बाहर निकल आईं।

छठे नबूवत वर्ष के ज़ुल-हिज्जा माह में, अत्याचार और अन्याय के काले बादलों से घिरे उस उदास माहौल में, मज़लूमों के लिए एक आशा की किरण क्षितिज पर चमकी, यानी हमज़ा बिन अब्दुल-मुत्तलिब का इस्लाम स्वीकार करना। रिवायत मिलती है कि एक दिन नबी ﷺ सफ़ा की पहाड़ी पर बैठे थे, तभी अबू जहल वहाँ से गुज़रा और उसने उस धर्म पर आरोप लगाए जिसका प्रचार नबी ﷺ करते थे। मुहम्मद ﷺ फिर भी चुप रहे और एक शब्द भी नहीं बोले। अबू जहल बेरोकटोक आगे बढ़ा, उसने एक पत्थर उठाया और नबी ﷺ के सिर पर मारा, जिससे उनका सिर फट गया और खून बहने लगा। वह हमलावर फिर क़ुरैश की सभा में जा बैठा। संयोग से थोड़ी ही देर बाद हमज़ा शिकार से लौटते हुए उसी रास्ते से गुज़रे, उनकी कमान उनके कंधे पर लटक रही थी। अब्दुल्लाह बिन जुदआन की एक दासी ने, जिसने अबू जहल की धृष्टता देखी थी, हमज़ा को नबी ﷺ पर हुए हमले की पूरी कहानी सुनाई। यह सुनकर हमज़ा बहुत आहत हुए और जल्दी से काबा पहुँचे, और वहाँ, पवित्र हरम के आँगन में, अबू जहल को क़ुरैश के कुछ लोगों के साथ बैठा पाया। हमज़ा उस पर टूट पड़े और अपनी कमान से उसके सिर पर ज़ोर से मारा और कहा: "अरे! तू मुहम्मद ﷺ को गालियाँ दे रहा था; मैं भी उनके धर्म का अनुयायी हूँ और वही कहता हूँ जो वह कहते हैं।" बनी मख़ज़ूम के लोग उसकी मदद को आए, और बनी हाशिम के लोग भी मदद करना चाहते थे, लेकिन अबू जहल ने उन्हें यह कहकर रोक दिया: "अबू 'उम्मारह को छोड़ दो, अल्लाह की क़सम, मैंने उसके भतीजे को बेशर्मी से बुरा-भला कहा था।" दरअसल, हमज़ा का इस्लाम स्वीकार करना शुरू में उस व्यक्ति के गर्व से उपजा था, जो यह बर्दाश्त नहीं कर सकता था कि कोई दूसरा उसके रिश्तेदार को अपमानित करे। लेकिन बाद में अल्लाह ने उनके स्वभाव को शुद्ध कर दिया और वे सबसे विश्वसनीय सहारे (अल्लाह में ईमान) को थामने में सफल हुए। वे इस्लाम और उसके अनुयायियों के लिए बड़ी शक्ति का स्रोत सिद्ध हुए।

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

इस्लाम की शक्ति में एक और महत्वपूर्ण वृद्धि नबुव्वत के छठे वर्ष, ज़ुल-हिज्जा में, हमज़ा के इस्लाम स्वीकार करने के तीन दिन बाद, 'उमर बिन अल-ख़त्ताब का इस्लाम स्वीकार करना था। वे अदम्य साहस और दृढ़ संकल्प के व्यक्ति थे, मक्का में डरे और सम्मानित किए जाते थे, और अब तक नए धर्म के कट्टर विरोधी थे। परंपरागत विवरण बताता है कि नबी ﷺ ने एक बार प्रार्थना में हाथ उठाकर कहा: "ऐ अल्लाह! इस्लाम को शक्ति प्रदान कर, विशेषकर उन दो व्यक्तियों में से किसी एक के द्वारा जिन्हें तू अधिक प्रिय रखता है: 'उमर बिन अल-ख़त्ताब या अबू जहल बिन हिशाम।"

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

'उमर, स्पष्ट रूप से, वही थे जिन्हें यह सम्मान प्राप्त होने योग्य था। जब हम 'उमर के इस्लाम स्वीकार करने की विभिन्न रिवायतों की जाँच करते हैं, तो हम यह निष्कर्ष सुरक्षित रूप से निकाल सकते हैं कि उनकी आत्मा के भीतर विभिन्न विरोधी भावनाएँ आपस में टकराया करती थीं। एक ओर, वे अपने क़ौम की परंपराओं का बहुत सम्मान करते थे और शराब की महफ़िलों में लिप्त रहने के आदी थे; दूसरी ओर, वे मुसलमानों की दृढ़ता और अपने धर्म के प्रति उनकी अथक लगन से गहरे प्रभावित थे। इन दो परस्पर विपरीत दृष्टिकोणों ने उनके मन में एक प्रकार का संदेह पैदा कर दिया और कभी-कभी उन्हें यह मानने की ओर झुका देता था कि इस्लाम के सिद्धांत जीवन के बेहतर और अधिक पवित्र बीज रख सकते हैं; यही कारण था कि उन पर बार-बार क्रोध का दौरा पड़ता और उसके तुरंत बाद अप्रत्याशित शिथिलता आ जाती थी। कुल मिलाकर, उनके इस्लाम स्वीकार करने का वृत्तांत बहुत दिलचस्प है और इसके कुछ विवरणों में जाना आवश्यक है। एक दिन, 'उमर बिन अल-ख़त्ताब अपने घर से निकले और पवित्र हरम की ओर चल पड़े, जहाँ उन्होंने नबी ﷺ को नमाज़ पढ़ते हुए देखा और उन्हें सूरह अल-हाक़्क़ा (अध्याय 69 — वह अटल सच्चाई) की तिलावत करते हुए सुना। अल्लाह के शब्दों ने उन्हें प्रभावित किया और उनके हृदय की गहराइयों तक पहुँच गए। उन्हें लगा कि ये शब्द असाधारण रचना से निकले हैं, और वे अपनी क़ौम के उन आरोपों पर सवाल करने लगे जिनमें वे पवित्र क़ुरआन को मनुष्य-रचित कविता या किसी काहिन के कथन से जोड़ते थे। नबी ﷺ ने यह तिलावत जारी रखते हुए पढ़ा:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

उमर ने उन आयतों को बड़ी रुचि के साथ पढ़ा और वे उनसे अत्यंत प्रभावित हुए। "यह कितना उत्तम है, और कितना सुंदर! कृपया मुझे मुहम्मद ﷺ तक पहुँचने का मार्ग बताइए," उन्होंने कहा। यह सुनकर ख़बाब छिपे स्थान से बाहर आए और बोले, "ऐ उमर, मुझे आशा है कि अल्लाह ने नबी ﷺ की दुआ क़बूल कर ली है, क्योंकि मैंने उन्हें यह कहते सुना था: 'ऐ अल्लाह! उमर बिन अल-ख़त्ताब या अबू जहल बिन हिशाम के द्वारा इस्लाम को शक्ति प्रदान कर।'" फिर उमर सफ़ा के एक घर की ओर चल पड़े, जहाँ मुहम्मद ﷺ अपने साथियों के साथ गुप्त सभाएँ किया करते थे। उमर अपनी बांह में तलवार लटकाए उस स्थान पर पहुँचे। उन्होंने दरवाज़ा खटखटाया। नबी ﷺ के साथी यह देखने के लिए मुड़े कि आने वाला कौन है। उनमें से एक ने दरवाज़े की दरार से झाँका और पीछे हटते हुए चिल्लाया: "यह तलवार लिए हुए उमर है।" हमज़ा ने अपने साथियों का भय दूर करते हुए कहा: "उसे अंदर आने दो। यदि वह मित्र बनकर आया है तो उसका स्वागत है। यदि शत्रु बनकर आया है, तो उसी की तलवार से उसका सिर काट दिया जाएगा।" नबी ﷺ ने अपने साथियों से दरवाज़ा खोलने को कहा। ख़त्ताब का बेटा अंदर आया। नबी ﷺ उस भयानक आगंतुक का स्वागत करने आगे बढ़े, उनके वस्त्र और म्यान को पकड़कर उनसे आने का कारण पूछा। तब उमर ने उत्तर दिया: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मैं इसलिए आपके पास आया हूँ कि अल्लाह, उसके रसूल ﷺ और जो कुछ वह अपने रब की ओर से लाए हैं, उस पर ईमान लाऊँ।" प्रसन्नता से भरकर मुहम्मद ﷺ ने अपने साथियों के साथ ऊँची आवाज़ में पुकारा: 'अल्लाहु अकबर' (अल्लाह महान है)।

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

'उमर का इस्लाम क़बूल करना इस्लाम के उद्देश्य के लिए एक सच्ची विजय थी। उनके इस्लाम लाने का असर स्थिति पर इतना बड़ा और तत्काल था कि जो मोमिन अब तक अपने चार दीवारों के भीतर छिपकर अल्लाह की इबादत करते थे, वे अब इकट्ठा हुए और स्वयं पवित्र हरम में खुलेआम अपनी इबादत के कर्म अदा करने लगे। इससे उनके हौसले बुलंद हुए, और क़ुरैश पर भय और बेचैनी छाने लगी।

इन दो शक्तिशाली वीरों, हमज़ा बिन अब्दुल-मुत्तलिब और उमर बिन अल-ख़त्ताब (अल्लाह उन से राज़ी हो) के इस्लाम क़बूल करने के थोड़े ही समय बाद अत्याचार और उत्पीड़न के बादल छँटने लगे, और मुश्रिकों को एहसास हुआ कि मुसलमानों पर यातना बरसाने से कोई फ़ायदा नहीं। नतीजतन उन्होंने अपनी मुहिम का रुख़ दूसरी दिशा में मोड़ दिया। नबी ﷺ की जीवनी के प्रामाणिक अभिलेख बताते हैं कि मक्का के नेताओं के मन में यह बात आई कि मुहम्मद ﷺ पर महत्वाकांक्षा का आरोप लगाया जाए। इसलिए उन्होंने बार-बार उन्हें लालच देने की कोशिश की। एक दिन मक्का के कुछ प्रमुख लोग काबा के आँगन में इकट्ठा हुए, और उनमें के एक सरदार उतबा बिन रबीआ ने पेशकश की कि वह नबी ﷺ के पास जाकर उनसे एक सौदा करेगा, जिसके तहत वे उन्हें जितनी भी दुनियावी दौलत चाहें देंगे, इस शर्त पर कि वे चुप रहें और अपने नए धर्म का प्रचार छोड़ दें। क़ुरैश ने उसके प्रस्ताव का समर्थन किया और उससे यह काम सँभालने को कहा। उतबा मुहम्मद ﷺ के पास आया और इन शब्दों में उनसे बोला: हमने अरब में तुम जैसा कोई और आदमी नहीं देखा जो किसी क़ौम पर इतनी बड़ी आफ़त लाया हो, जैसी तुमने लाई है। तुमने हमारे देवताओं और धर्म का अपमान किया, हमारे पूर्वजों और बुद्धिमानों को अधर्मी और गुमराह कहा, और हमारे बीच फूट डाल दी। हमारे रिश्तों में दरार डालने के लिए तुमने कोई कसर नहीं छोड़ी। अगर तुम यह सब दौलत पाने के मक़सद से कर रहे हो, तो हम मिलकर तुम्हें क़ुरैश के किसी भी आदमी से ज़्यादा दौलत दे देंगे। अगर तुम्हें सरदारी की चाह है, तो हम तुम्हें अपना सरदार बना लेंगे। अगर तुम बादशाहत चाहते हो, तो हम वह भी तुम्हें ख़ुशी-ख़ुशी दे देंगे। और अगर तुम किसी बुरी आत्मा के वश में हो, जो तुम पर सवार है और तुम्हें उसके जुए से छुटकारा नहीं मिल पा रहा, तो हम क़ाबिल हकीमों को बुलाकर तुम्हारा इलाज करवा देंगे।

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

अल्लाह के रसूल ﷺ सूरह की तिलावत करते रहे, जबकि 'उतबा बैठा रहा और अपने हाथ को अपनी पीठ के पीछे टेककर ध्यान से सुनता रहा। जब रसूल ﷺ उस आयत पर पहुँचे जिसमें सजदा करना होता है, तो आप ﷺ तुरंत सजदे में गिर गए। इसके बाद आप ﷺ ने 'उतबा की ओर मुड़कर कहा: "अबुल वलीद! तुमने मेरा जवाब सुन लिया है, अब तुम्हें अधिकार है जो चाहो करो।" फिर 'उतबा अपने साथियों के पास लौट गया ताकि उन्हें नबी ﷺ के रवैये के बारे में बताए। जब उसके साथियों ने उसे देखा, तो उन्होंने क़सम खाई कि वह उस चेहरे के साथ लौटा है जो नबी ﷺ से मिलने से पहले के चेहरे से अलग है। उसने तुरंत उन्हें उस बातचीत का विवरण और जो जवाब उसे मिला था, बताया, और यह भी जोड़ा: "मैंने कभी ऐसे शब्द नहीं सुने जैसे उन्होंने पढ़े। वे न कविता से संबंध रखते हैं, न जादू से, और न ही वे काहिनों की बातों से निकले हैं। ऐ क़ुरैश के लोगो! मेरी सलाह मानो और इस व्यक्ति को अपने लक्ष्यों की पूर्ति के लिए पूरी आज़ादी दो, ऐसा करने से तुम उससे सुरक्षित रूप से अलग हो सकते हो। मैं क़सम खाता हूँ कि उसकी बातों में एक महान संदेश है। अगर दूसरे अरब उसे तुमसे दूर कर दें, तो वे तुम्हें इस परेशानी से बचा लेंगे, और अगर वह अरबों पर सत्ता पा ले, तो तुम उसकी बादशाहत में सुख पाओगे और उसकी शक्ति में हिस्सेदार होगे।" ये बातें बेशक बहरे कानों पर पड़ीं और काफिरों को पसंद नहीं आईं। उन्होंने 'उतबा का मज़ाक उड़ाया और दावा किया कि नबी ﷺ ने उस पर जादू कर दिया है। उसी घटना के एक दूसरे वर्णन में आता है कि 'उतबा नबी ﷺ को ध्यान से सुनता रहा, यहाँ तक कि आप ﷺ ने अल्लाह के कलाम की तिलावत शुरू की:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

नए और स्वागत योग्य परिवर्तनों के बावजूद, अबू तालिब के मन में अपने भतीजे को लेकर अब भी गहरा भय बना हुआ था। उन्होंने पिछली घटनाओं की श्रृंखला पर विचार किया, जिनमें 'अम्मारा बिन अल-वलीद का सौदे वाला मामला, अबू जहल का पत्थर, ('उक़बा का नबी ﷺ का गला घोंटने का प्रयास) और अंततः 'उमर (इस्लाम स्वीकार करने से पहले) का मुहम्मद ﷺ को मार डालने का इरादा शामिल था। बुद्धिमान व्यक्ति ने समझ लिया कि ये सब स्पष्ट रूप से एक गंभीर षड्यंत्र की ओर संकेत करते हैं, जो नबी ﷺ के संरक्षक के रूप में उनकी हैसियत की अवहेलना करके उन्हें सार्वजनिक रूप से मार डालने के लिए रचा जा रहा था। अबू तालिब को दृढ़ विश्वास था कि ऐसी स्थिति में 'उमर और हमज़ा भी कुछ काम नहीं आएंगे, भले ही वे समाज में कितने ही शक्तिशाली क्यों न हों। अबू तालिब सही थे। बहुदेववादियों ने नबी ﷺ को मार डालने की एक सोची-समझी योजना बनाई थी और उसे अमल में लाने के लिए एकजुट हो गए थे। इसलिए उन्होंने बनी हाशिम और बनी अल-मुत्तलिब के अपने परिजनों को, जो 'अब्द मुनाф के पुत्र थे, इकट्ठा किया और उन्हें अपने भतीजे की रक्षा और बचाव के लिए प्रेरित किया। उनमें से सभी ने, चाहे वे ईमान वाले हों या इनकार करने वाले, सकारात्मक उत्तर दिया, सिवाय उनके भाई अबू लहब के, जिसने मूर्तिपूजकों का साथ दिया।

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.