1. खदीजा बिन्त ख़ुवैलिद: मक्का में, हिजरत से पहले, नबी ﷺ के घर में स्वयं नबी ﷺ और उनकी पत्नी खदीजा बिन्त ख़ुवैलिद थीं। जब उनका निकाह हुआ तब नबी ﷺ पच्चीस वर्ष के थे और वे चालीस वर्ष की थीं। वे नबी ﷺ की पहली पत्नी थीं। उनके जीवित रहने तक वे ही नबी ﷺ की एकमात्र पत्नी रहीं। उनसे नबी ﷺ के बेटे और बेटियाँ हुईं। उनके बेटों में से कोई लंबी उम्र तक जीवित नहीं रहा; वे सब मर गए। उनकी बेटियाँ ज़ैनब, रुक़ैया, उम्मे कुलसूम और फ़ातिमा थीं।

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

ज़ैनब का विवाह उनके मामा के बेटे अबू अल-'आस बिन अल-रबी' से हुआ था, और यह हिजरत से पहले की बात है। रुक़ैया और उम्म कुलसूम, दोनों एक के बाद एक 'उस्मान बिन 'अफ़्फ़ान (अल्लाह उनसे राज़ी हो) से ब्याही गईं (यानी एक बहन की मृत्यु के बाद उन्होंने दूसरी से निकाह किया)। फ़ातिमा का विवाह 'अली बिन अबी तालिब से हुआ, और यह बद्र और उहुद की लड़ाइयों के बीच के समय की बात है। फ़ातिमा और 'अली की जो संतानें हुईं, वे थीं: अल-हसन, अल-हुसैन, ज़ैनब और उम्म कुलसूम।

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

यह सर्वविदित है कि नबी ﷺ को विभिन्न कारणों से चार से अधिक पत्नियाँ रखने की विशेष अनुमति प्राप्त थी। आपने जितनी स्त्रियों से विवाह किया वे तेरह थीं। उनमें से नौ आपके बाद तक जीवित रहीं। दो आपके जीवनकाल में ही वफ़ात पा गईं: ख़दीजा और उम्मुल मसाकीन (ग़रीबों की माँ) — ज़ैनब बिंत ख़ुज़ैमा, इनके अलावा दो और, जिनसे आपने विवाह तो किया किंतु उनसे सहवास नहीं हुआ।

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. सौदा बिन्त ज़म'आ: उन्होंने उनसे नुबुव्वत के दसवें वर्ष में, शव्वाल के महीने में, ख़दीजा के निधन के कुछ दिन बाद निकाह किया। इससे पहले वह अपने चचेरे भाई अस-सकरान बिन अम्र की पत्नी थीं।

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. आइशा बिन्त अबू बक्र: उन्होंने (पैगंबर ﷺ ने) नबुव्वत के ग्यारहवें वर्ष में, सौदा से विवाह के एक वर्ष बाद, और हिजरत से दो वर्ष पाँच महीने पहले उनसे निकाह किया। निकाह के समय वे छह वर्ष की थीं। फिर भी, पैगंबर ﷺ ने हिजरत के सात महीने बाद, शव्वाल में, मदीना में उनके साथ वैवाहिक संबंध स्थापित किया। उस समय वे नौ वर्ष की थीं। वे अकेली कुंवारी स्त्री थीं जिनसे पैगंबर ﷺ ने विवाह किया, और पैगंबर ﷺ को सभी प्राणियों में सबसे अधिक प्रिय थीं। एक स्त्री के रूप में वे फ़िक़्ह (इस्लामी धर्मशास्त्र) में सबसे अधिक विद्वान महिला थीं।

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. हफ़्सा बिन्त ‘उमर बिन अल-ख़त्ताब: वह "अय्यिम" (यानी जिसका कोई पति न हो) थीं। उनके पूर्व पति ख़ुनैस बिन हुदाफ़ा अस-सह्मी थे, जो बद्र और उहुद की लड़ाइयों के बीच के समय में (उनका निधन हुआ)। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे हिजरत के तीसरे वर्ष में निकाह किया।

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. ज़ैनब बिंत ख़ुज़ैमा: वह बनी हिलाल बिन आमिर बिन सअसआ के क़बीले से थीं। अपनी दया और मिस्कीनों के प्रति देखभाल के कारण उन्हें उम्मुल मसाकीन की उपाधि दी गई थी। वह अब्दुल्लाह बिन जह्श की पत्नी थीं, जो उहुद में शहीद हुए थे। हिजरत के चौथे वर्ष में उनका निकाह नबी ﷺ से हुआ, लेकिन अल्लाह के रसूल ﷺ से निकाह के दो-तीन महीने बाद ही उनका देहांत हो गया।

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. उम्म सलमा हिंद बिंत अबी उमैय्या: वह अबू सलमा की पत्नी थीं, जिनका निधन हिजरत के चौथे वर्ष के जुमादा अल-आख़िर में हुआ। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे उसी वर्ष के शव्वाल में निकाह किया।

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. ज़ैनब बिंत जहश बिन रियाब: वे बनी असद बिन ख़ुज़ैमा से थीं और रसूल ﷺ की चचेरी बहन थीं। उनका निकाह ज़ैद बिन हारिसा से हुआ था, जिन्हें उस समय नबी ﷺ का बेटा माना जाता था। लेकिन ज़ैद ने उन्हें तलाक़ दे दी। इसी संबंध में अल्लाह ने कुछ क़ुरआनी आयतें नाज़िल कीं।

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• "फिर जब ज़ैद ने उससे अपनी ज़रूरत पूरी कर ली (यानी उसे तलाक़ दे दी), तो हमने उसे आपके निकाह में दे दिया।" [33:37]

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

उसके बारे में, अल्लाह ने सूरह अल-अहज़ाब की कुछ आयतें नाज़िल कीं जिनमें बच्चों को गोद लेने के विषय पर विस्तार से चर्चा की गई है — बहरहाल, इस पर हम बाद में बात करेंगे। अल्लाह के रसूल ﷺ ने हिजरत के पाँचवें वर्ष, ज़ुल-क़ा'दा में उनसे निकाह किया।

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. जुवैरिया बिन्त अल-हारिस: अल-हारिस बनी अल-मुस्तलिक़ के खुज़ाआ का सरदार था। जुवैरिया उन लूट के मालों में से थीं जो बनी अल-मुस्तलिक़ से मुसलमानों के हाथ लगे। वह साबित बिन क़ैस बिन शम्मास के हिस्से में आईं। उन्होंने उनसे एक अहद किया कि एक निश्चित समय पर उन्हें आज़ाद कर देंगे। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उस अहद को पूरा किया और हिजरत के छठे वर्ष के शाबान में उनसे निकाह किया।

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. उम्म हबीबा: रमला, अबू सुफ़यान की बेटी। उनका विवाह ‘उबैदुल्लाह बिन जह्श से हुआ था। वे उसके साथ अबिसिनिया (इथियोपिया) की ओर हिजरत कर गईं। बाद में ‘उबैदुल्लाह मुर्तद हो गया और ईसाई बन गया, लेकिन उम्म हबीबा अपने दीन पर अडिग रहीं और धर्म परिवर्तन से इनकार कर दिया। फिर ‘उबैदुल्लाह अबिसिनिया (इथियोपिया) में ही मर गया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने हिजरत के सातवें वर्ष के मुहर्रम में ‘अम्र बिन उमैया अद-दमरी को एक पत्र के साथ नजाशी (बादशाह) के पास भेजा, जिसमें उम्म हबीबा का हाथ माँगा गया था। नजाशी ने स्वीकार किया और शरहबील के साथ उन्हें नबी ﷺ के पास भेज दिया।

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. उस विजय के बाद, हिजरी के सातवें वर्ष में।

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. मैमूना बिन्त अल-हारिस: वे अल-हारिस की बेटी थीं और उम्म अल-फ़ज़्ल लुबाबा बिन्त अल-हारिस की बहन थीं। नबी ﷺ ने उनसे क़ज़ा उमरा (क्षतिपूर्ति उमरा) के बाद निकाह किया। यह हिजरत के सातवें वर्ष में ज़ुल-क़ादा में हुआ।

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

ये वे ग्यारह महिलाएँ थीं जिनसे अल्लाह के रसूल ﷺ ने विवाह किया था और उनसे सहवास भी किया था। वह उनमें से दो से पहले इस दुनिया से चले गए — ख़दीजा और ज़ैनब, उम्मुल-मसाकीन। जबकि बाक़ी नौ पत्नियाँ उनके बाद तक जीवित रहीं।

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

उन दो पत्नियों में से जिनसे उन्होंने वैवाहिक संबंध स्थापित नहीं किया, एक बनी किलाब से थीं और दूसरी किंदा से थीं, और यह वही थीं जिन्हें अल-जौनिय्या कहा जाता था।

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

इनके अलावा, उनकी दो रखैलें (दासियाँ) भी थीं। पहली मारिया थी, जो किबती (मिस्री ईसाई) थीं, जिन्हें मिस्र के गवर्नर अल-मुकौकिस ने उपहार स्वरूप भेजा था। उनसे नबी ﷺ के बेटे इब्राहीम पैदा हुए, जिनका निधन मदीना में बचपन में ही हो गया। यह हिजरी सन् 10 के शव्वाल महीने की 28 या 29 तारीख को हुआ, यानी ईस्वी सन् 27 जनवरी 632। दूसरी रैहाना बिन्त ज़ैद अन-नज़रिय्या या क़ुरज़िय्या थीं, जो बनू क़ुरैज़ा की एक बंदी थीं। कुछ लोग कहते हैं कि वे नबी ﷺ की पत्नियों में से एक थीं। लेकिन इब्न अल-क़ayyim पहली बात को अधिक महत्व देते हैं। अबू उबैदा ने दो और दासियों का ज़िक्र किया है: जमीला, जो एक बंदी थीं, और एक अन्य दासी, जो ज़ैनब बिन्त जहश ने उन्हें दी थी।

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

जो कोई अल्लाह के रसूल (उन पर शांति हो) के जीवन पर चिंतन करेगा, वह समझ जाएगा कि उनका अपने जीवन के अंतिम वर्षों में इतनी बड़ी संख्या में महिलाओं से विवाह करना — जबकि उन्होंने अपनी जवानी के लगभग तीस सबसे अच्छे वर्ष पहले एक वृद्ध पत्नी ख़दीजा, और बाद में सौदा के साथ ही गुज़ार दिए थे — किसी भी प्रकार की अनियंत्रित वासना की तृप्ति के लिए नहीं था। ये विवाह वास्तव में उन लक्ष्यों और उद्देश्यों से प्रेरित थे जो सामान्य विवाहों के लक्ष्यों से कहीं अधिक महान और उत्कृष्ट थे।

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

मैसेंजर ऑफ़ अल्लाह (ﷺ) का अबू बक्र और उमर के साथ वैवाहिक संबंध स्थापित करने का झुकाव, तथा आयशा और हफ़्सा से उनका विवाह, और उनकी बेटी फ़ातिमा का अली बिन अबी तालिब से विवाह, और उनकी दो बेटियों रुक़ैया और उम्म कुलसूम का उस्मान से विवाह — यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि उनका उद्देश्य इन चारों व्यक्तियों के बीच संबंध को सुदृढ़ करना था, जिनके बलिदान और इस्लाम के लिए किए गए महान कार्य सर्वविदित हैं। इसके अतिरिक्त, अरबों की वह परंपरा भी थी कि वे ससुराली रिश्तों का सम्मान करते थे। उनके लिए बेटे या बहू तथा बेटी या दामाद के माध्यम से विभिन्न कबीलों के साथ रिश्ते और स्नेह को मज़बूत करने का साधन था। गठबंधनों और वैवाहिक संबंधों के विरुद्ध शत्रुता और लड़ाई उनके लिए ऐसी अमिट लज्जा, अपमान और पतन लाती।

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

नबी ﷺ ने उम्महातुल मोमिनीन से निकाह करके यह चाहा कि अरब क़बीलों की इस्लाम के प्रति दुश्मनी और उनकी तीव्र घृणा को तोड़ा और मिटाया जाए। उम्म सलमा बनू मख़्ज़ूम से थीं, वही क़बीला जिससे अबू जहल और ख़ालिद बिन वलीद थे। अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ उनके निकाह के अच्छे परिणाम निकले। उदाहरण के लिए, उहुद में ख़ालिद का जानबूझकर अनिश्चित रवैया रसूल ﷺ के उम्म सलमा से निकाह के कारण था। ख़ालिद इससे भी आगे बढ़ गए; थोड़े ही समय में वे स्वेच्छा से एक उत्साही और आज्ञाकारी मुसलमान बन गए।

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

पैगंबर (ﷺ) के उम्म हबीबा से विवाह के बाद, उनके पिता अबू सुफ़यान ने उनसे किसी भी प्रकार की शत्रुता नहीं की। इसी तरह, जुवैरिया और सफ़िय्या से उनके विवाह ने दोनों कबीलों को इस्लाम के विरुद्ध हर प्रकार की उकसावे की कार्रवाई, आक्रामकता और शत्रुता से रोक दिया। इससे भी बढ़कर, जुवैरिया स्वयं अपने ही लोगों के लिए सबसे बड़ी बरकत के स्रोतों में से एक थीं। पैगंबर (ﷺ) से उनके विवाह के अवसर पर, उनके (ﷺ) साथियों ने उनके लोगों के सौ परिवारों को आज़ाद कर दिया। उन्होंने कहा: "यह अल्लाह के रसूल (ﷺ) से उनके रिश्ते के कारण है।" यह बताने की आवश्यकता नहीं कि इस कृतज्ञता ने हर किसी के दिल पर कितना अच्छा प्रभाव डाला। सबसे बड़े उद्देश्यों में से एक यह था कि अल्लाह ने अपने पैगंबर (ﷺ) को उन लोगों की आत्माओं को शिक्षित और शुद्ध करने का आदेश दिया, जो शिष्टाचार, शिक्षा और संस्कृति से बिल्कुल अनजान थे। उन्हें (ﷺ) उन्हें सभ्यता की आवश्यकताओं का पालन करना सिखाना था और एक नए इस्लामी समाज को मज़बूत करने और स्थापित करने में योगदान देना था।

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

इस्लामी समाज का एक आवश्यक मूलभूत नियम यह है कि स्त्रियों और पुरुषों के मेलजोल पर रोक है। स्त्रियों को सीधे शिक्षा देना, यद्यपि यह अत्यंत आवश्यक है, इस इस्लामी नियम के प्रकाश में असंभव है। इसलिए पैगंबर ﷺ को विभिन्न आयु और प्रतिभा की कुछ स्त्रियों को चुनना पड़ा, और उन्हें व्यवस्थित रूप से प्रशिक्षित करना पड़ा ताकि वे देहाती और शहरी स्त्रियों, बूढ़ी और जवान, सब को शिक्षित करें और इस प्रकार उन्हें सच्चे धर्म के प्रचार के साधन प्रदान करें। विश्वासियों की माताएँ [अर्थात पैगंबर ﷺ की पत्नियाँ] ऐसी सुविधाजनक स्थिति में थीं कि वे पैगंबर ﷺ की दशा और उनके मामलों को लोगों (पुरुषों और स्त्रियों) तक पहुँचा सकती थीं। इस्लाम की शिक्षाओं और नियमों की शिक्षा पाकर उनकी पत्नियों ने, विशेषकर उनमें से जो उनके बाद जीवित रहीं, मुसलमानों तक नबवी परंपराओं यानी अहादीस पहुँचाने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, आइशा ने पैगंबर ﷺ के कर्मों और कथनों की एक बड़ी संख्या का वर्णन किया।

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

उनका अपने चचेरे भाई की बेटी ज़ैनब बिन्त जहश से विवाह एक विशेष घटना थी, जिसका उद्देश्य एक गहरी जड़ें जमाए हुए जाहिलिय्यत-कालीन रिवाज को मिटाना था, यानी बच्चों को गोद लेने का रिवाज। जाहिलिय्यत में अरब गोद लिए गए व्यक्ति को अधिकारों और सम्मान के मामले में बिल्कुल असली बेटे या बेटी जैसा मानते थे। यह जाहिली रिवाज उनके दिलों में इतनी गहराई से बैठ चुका था कि उसे हटाना या जड़ से उखाड़ना आसान नहीं था। वास्तव में यह रिवाज इस्लाम के मूल सिद्धांतों का विरोधी था, विशेषकर विवाह, तलाक़ और विरासत से संबंधित सिद्धांतों का, और कुछ अन्य मामलों का भी, और इसने बहुत सी बुराइयों और अश्लीलताओं को जन्म दिया। स्वाभाविक रूप से इस्लाम ऐसे कर्मों के विरुद्ध खड़ा होता है और उन्हें इस्लामी समाज से दूर करने का प्रयास करता है।

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

इस रिवाज को मिटाने के लिए, अल्लाह तआला ने अपने रसूल ﷺ को आदेश दिया कि वे अपनी चचेरी बहन ज़ैनब बिंत जह्श से निकाह करें, जो ज़ैद की पूर्व पत्नी थीं। ज़ैद और उनके बीच इतना मतभेद हो गया था कि उन्होंने उन्हें तलाक़ देने का इरादा कर लिया था। यह उस समय की बात है जब क़बीलों के गठबंधन (अल-अहज़ाब) अल्लाह के रसूल ﷺ और मुसलमानों के ख़िलाफ़ एक बुरा गठजोड़ बना रहे थे। अल्लाह के रसूल ﷺ को डर था कि मुनाफ़िक़, मुशरिक और यहूदी इसे प्रोपेगैंडा बनाएँगे और कुछ कमज़ोर दिल मुसलमानों को प्रभावित करने की कोशिश करेंगे। इसी कारण उन्होंने ज़ैद को तलाक़ न देने की नसीहत की, ताकि वे उस फ़ितने में न पड़ें।

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

निःसंदेह यह झिझक और पक्षपात पैगंबर ﷺ के स्वभाव के विपरीत थे। ये उस दृढ़ संकल्प और इरादे की शक्ति पर लागू नहीं होते थे जिसके साथ उन्हें भेजा गया था। अल्लाह तआला ने इसी पर उन्हें फटकारते हुए कहा:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

और (उस समय को याद करो) जब तुम उससे कह रहे थे [ज़ैद बिन हारिसा (अल्लाह उनसे राज़ी हो) — नबी ﷺ के आज़ाद किए हुए गुलाम — जिन पर अल्लाह ने अनुग्रह किया (उन्हें इस्लाम का मार्ग दिखाकर) और तुमने भी उन पर उपकार किया (उन्हें आज़ाद करके), कि अपनी पत्नी को अपने पास रहने दो और अल्लाह से डरो।' लेकिन तुम अपने मन में वह छिपा रहे थे (यानी वह बात जो अल्लाह ने तुम्हें पहले ही बता दी थी कि वह उसका निकाह तुमसे करेगा) जिसे अल्लाह ज़ाहिर करने वाला था, और तुम लोगों से डर रहे थे [यानी मुहम्मद ﷺ अपने आज़ाद किए हुए गुलाम की तलाक़शुदा पत्नी से निकाह करें], जबकि अल्लाह इसका अधिक हक़दार है कि तुम उससे डरो।” [33:37]

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

आखिरकार ज़ैद ने ज़ैनब को तलाक़ दे दी, और जब रसूलुल्लाह ﷺ ने बनू क़ुरैज़ा का घेराव किया, तब उन्होंने ज़ैनब से निकाह कर लिया। यह उस समय हुआ जब उनकी इद्दत (यानी वह अवधि जिसमें विधवा या तलाक़शुदा स्त्री दोबारा निकाह नहीं कर सकती) पूरी हो चुकी थी। अल्लाह ने स्वयं इसका फ़ैसला पहले ही कर दिया था, इसलिए उनके पास कोई दूसरा विकल्प नहीं था। अल्लाह ने तो स्वयं ही यह निकाह शुरू कर दिया था, जैसा कि उसने फ़रमाया:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• “फिर जब ज़ैद ने उससे अपनी ज़रूरत पूरी कर ली (यानी उसे तलाक़ दे दी), तो हमने उसे तुम्हारे निकाह में दे दिया, ताकि ईमान वालों पर उनके मुँह बोले बेटों की बीवियों के मामले में कोई तंगी न रहे, जब वे उनसे अपनी ज़रूरत पूरी कर चुके हों (यानी उन्होंने उन्हें तलाक़ दे दी हो)।” [33:37]

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

और यह इसलिए था ताकि बच्चे को गोद लेने की प्रथा को व्यवहार में तोड़ा जा सके, उसके बाद जब अल्लाह ने इसे शब्दों में बयान कर दिया था।

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• “उन्हें (गोद लिए हुए पुत्रों को) उनके पिताओं के नाम से पुकारो, अल्लाह के निकट यही अधिक न्याय की बात है।” [33:5] “मुहम्मद ﷺ तुम्हारे पुरुषों में से किसी के पिता नहीं हैं, बल्कि वह अल्लाह के रसूल और नबियों के सिलसिले को समाप्त करने वाले हैं।” [33:40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

ऐसी कई गहरी जड़ें जमाए हुए परंपराएँ केवल शब्दों से न तो उखाड़ी जा सकती हैं, न ध्वस्त की जा सकती हैं, और न ही उनमें मामूली बदलाव लाया जा सकता है। उन्हें संदेश के पैग़ंबर ﷺ के अपने कर्म से मिलाकर और जोड़कर ही देखना होगा। यह बात अल-हुदैबिया की उमरा (छोटी तीर्थयात्रा) के अवसर पर मुसलमानों के आचरण से स्पष्ट होती है, जब 'उर्वा बिन मसऊद अल-सक़फ़ी ने देखा कि कुछ मुसलमान पैग़ंबर ﷺ के थूक को भी, जो ज़मीन पर गिरता था, उठा लेते थे। उसने यह भी देखा कि वे उनके वुज़ू के पानी की ओर दौड़ते थे, और उसके लिए लगभग झगड़ पड़ते थे। कुछ अन्य लोग मृत्यु तक निष्ठा की शपथ लेने में एक-दूसरे से आगे निकलने की होड़ करते थे, और कुछ ने शपथ ली कि वे (युद्धभूमि से) पीठ नहीं दिखाएँगे। उन लोगों में 'उमर और अबू बक्र जैसे प्रतिष्ठित साथी भी थे, जिन्होंने अपना पूरा जीवन पैग़ंबर ﷺ और इस्लाम के लिए समर्पित किया था, फिर भी अल-हुदैबिया संधि की पुष्टि के बाद उन्होंने पशुओं की क़ुर्बानी के बारे में पैग़ंबर ﷺ के आदेश का पालन करने से इनकार कर दिया, जिससे पैग़ंबर ﷺ व्याकुल हुए और चिंतित हो गए। तब उम्म सलमा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) ने सलाह दी कि वे स्वयं पहल करें और अपने पशुओं की क़ुर्बानी दें। इस पर उनके अनुयायी उनके उदाहरण का अनुसरण करने के लिए दौड़ पड़े। यह इस कहावत का स्पष्ट प्रमाण है कि किसी गहरी जमी परंपरा को मिटाने की प्रक्रिया में कर्म शब्दों से अधिक प्रभावशाली होते हैं।

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

पाखंडियों ने उस विवाह के बारे में बहुत सारे संदेह पैदा किए और उसके खिलाफ़ व्यापक झूठा प्रचार किया। उनके कार्यों और बातों का उन मुसलमानों पर बुरा असर पड़ा जिनका ईमान अभी कमज़ोर था, विशेषकर इस बात पर कि ज़ैनब पाँचवीं पत्नी थीं, जबकि पवित्र क़ुरआन ने पत्नियों की संख्या केवल चार तक सीमित की है। ज़ैद परंपरागत रूप से उनके बेटे थे, और इसलिए अरबों की दृष्टि में एक पिता का अपने बेटे की तलाक़शुदा पत्नी से विवाह करना एक जघन्य पाप था।

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

सूरह अल-अहज़ाब इसलिए उतारी गई ताकि दो मुद्दों पर पूरी रोशनी डाली जा सके: पहला, इस्लाम बच्चों को गोद लेने की प्रथा को मान्यता नहीं देता, और दूसरा, अल्लाह की ओर से नबी ﷺ को अन्य मुसलमानों की तुलना में अधिक पत्नियाँ रखने की छूट दी गई है, ताकि कुछ उच्च और सम्माननीय उद्देश्य पूरे हो सकें। फिर भी, अल्लाह के रसूल ﷺ का अपनी पत्नियों के साथ व्यवहार सम्मानजनक, उदार और उत्कृष्ट था। उनकी पत्नियाँ सम्मान, संतोष, धैर्य, शालीनता और सेवा (यानी घर के काम-काज और वैवाहिक दायित्वों का निर्वाह) में सबसे आगे थीं। यद्यपि रसूल ﷺ के घर का जीवन कठिन और असहनीय था, फिर भी उनकी किसी पत्नी ने शिकायत नहीं की। अनस ने नबी ﷺ के जीवन के बारे में कहा: "जहाँ तक मुझे मालूम है, अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने पूरे जीवन में कभी पतली चपटी रोटी नहीं चखी, और न ही उन्होंने अपनी आँखों से भुना हुआ मेमना देखा।" आइशा ने कहा: "दो महीने से अधिक बीत गए — जिनमें हमने तीन चाँद देखे — फिर भी अल्लाह के रसूल ﷺ के घरों में आग नहीं जलाई गई (यानी खाना नहीं पकाया गया)।" उर्वा ने पूछा: "फिर तुम अपना पेट भरने के लिए क्या खाते थे?" उन्होंने कहा: "दो काली चीज़ें: खजूर और पानी।" नबी ﷺ के घर के कठिन जीवन के बारे में बहुत-सी बातें बताई गई हैं। नबी ﷺ के घर में जीवन की इन कठिनाइयों, तंगियों और मुसीबतों के बावजूद उनकी पत्नियों में से किसी ने भी निंदा के योग्य शिकायत का एक शब्द नहीं कहा — सिवाय एक बार के। यह अपवाद मानवीय स्वाभाविक प्रवृत्तियों के कारण था। फिर भी, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं था और इसलिए इसके लिए किसी विधिक नियम के आदेश की आवश्यकता नहीं थी। अल्लाह ने उन्हें दो चीज़ों में से एक को चुनने का अवसर दिया, जैसा कि निम्नलिखित आयतों में स्पष्ट रूप से कहा गया है:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• “हे नबी [मुहम्मद ﷺ]! अपनी पत्नियों से कहो: ‘यदि तुम सांसारिक जीवन और उसकी चमक-दमक चाहती हो, तो आओ, मैं तुम्हें कुछ सामग्री दे दूँ और भले ढंग से विदा कर दूँ (तलाक़)। किन्तु यदि तुम अल्लाह और उसके रसूल और आख़िरत के घर को चाहती हो, तो निश्चय ही अल्लाह ने तुम में से नेक कर्म करने वालियों के लिए बड़ा प्रतिफल तैयार कर रखा है।’” [33:28,29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

वे इतने उदार और सच्चे थे कि उनमें से किसी ने भी 'इस दुनिया की ज़िंदगी और उसकी चमक-दमक' को आख़िरत के घर पर प्राथमिकता नहीं दी।

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

यद्यपि वे (पत्नियाँ) संख्या में अधिक थीं, फिर भी सौतों के बीच आम तौर पर होने वाले झगड़ों जैसी कोई बात उनके घरों में नहीं हुई। बहुत कम मामले अपवाद स्वरूप सामने आए, लेकिन वे भी सामान्य थे। अल्लाह ने उन्हें इस पर फटकारा, तो उन्होंने ऐसा करना छोड़ दिया। यह घटना सूरह अत-तहरीम में वर्णित है।

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• "ऐ नबी! आप उस चीज़ को क्यों हराम करते हैं जो अल्लाह ने आपके लिए हलाल की है…" [66:1] (पाँचवीं आयत के अंत तक)।

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

यहाँ बहुविवाह पर चर्चा करना — मेरी राय में — कोई आवश्यकता नहीं है; क्योंकि जो व्यक्ति यूरोपीय लोगों और उनकी अशिष्ट प्रथाओं, कष्टों, दुष्टता, उनके दुखों और परेशानियों से परिचित है, और इस संबंध में वे जो भयानक अपराध करते हैं, साथ ही जिन परीक्षाओं और आपदाओं में वे फँसे हुए हैं, जो सीधे तौर पर बहुविवाह के सिद्धांत की उनकी उपेक्षा से उत्पन्न होती हैं, वे (बहुविवाह की उचितता को सिद्ध करने के लिए) एक अच्छा कारण बनती हैं। यूरोप में जीवन की विकृत तस्वीर और उसमें मौजूद बुरी प्रथाएँ वास्तव में बहुविवाह के अस्तित्व और उसके अभ्यास को उचित ठहरा सकती हैं। इसमें उन सभी लोगों के लिए ईश्वरीय निशानियाँ हैं जिनके पास स्पष्ट बुद्धि है।

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.