अरब के धार्मिक और राजनीतिक जीवन पर हमारे किए गए शोध के बाद, यह उचित है कि वहाँ प्रचलित सामाजिक, आर्थिक और नैतिक परिस्थितियों के बारे में संक्षेप में बात की जाए।

After the research we have made into the religious and political life of Arabia, it is appropriate to speak briefly about the social, economic and ethical conditions prevalent therein.

अरबी समाज में विभिन्न और विविध सामाजिक वर्गों का एक सामाजिक मिश्रण था। कुलीन वर्ग में स्त्री की स्थिति सम्मान की एक ऊँची श्रेणी पर थी। स्त्री को अपनी इच्छा का काफ़ी हिस्सा प्राप्त था, और उसका निर्णय अधिकतर लागू किया जाता था। उसे इतना अधिक प्रिय माना जाता था कि उसकी इज़्ज़त की रक्षा में आसानी से ख़ून बहा दिया जाता था। वास्तव में, वह ख़ूनी लड़ाई या दोस्ताना सुलह की सबसे निर्णायक कुंजी थी। ये विशेषाधिकार होने के बावजूद, अरब में पारिवारिक व्यवस्था पूरी तरह पितृसत्तात्मक थी। विवाह का अनुबंध पूर्णतः स्त्री के वैध अभिभावक के हाथ में होता था, जिसके शब्दों पर उसकी वैवाहिक स्थिति के संबंध में कभी प्रश्न नहीं उठाया जा सकता था।

The Arabian Society presented a social medley, with different and heterogeneous social strata. The status of the woman among the nobility recorded an advanced degree of esteem. The woman enjoyed a considerable portion of free will, and her decision would most often be enforced. She was so highly cherished that blood would be easily shed in defence of her honour. In fact, she was the most decisive key to bloody fight or friendly peace. These privileges notwithstanding, the family system in Arabia was wholly patriarchal. The marriage contract rested completely in the hands of the woman’s legal guardian whose words with regard to her marital status could never be questioned.

दूसरी ओर, समाज के कुछ ऐसे वर्ग भी थे जहाँ वेश्यावृत्ति और अश्लीलता व्यापक रूप से फैली हुई थी और पूरी तरह चलन में थी। अबू दाऊद ने ‘आइशा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) के हवाले से इस्लाम-पूर्व अरब में विवाह के चार प्रकार बताए हैं। पहला प्रकार आज के विवाह की प्रक्रिया जैसा था, जिसमें मेहर तय होने के बाद एक व्यक्ति अपनी बेटी का विवाह दूसरे व्यक्ति से कर देता था। दूसरे प्रकार में पति अपनी पत्नी को मासिक धर्म के बाद किसी दूसरे पुरुष के पास भेजता था ताकि वह गर्भ धारण कर सके। गर्भ ठहरने के बाद, यदि वह चाहता, तो फिर अपनी पत्नी के साथ संभोग करता था। तीसरा प्रकार यह था कि दस से कम पुरुषों का एक समूह किसी स्त्री के साथ संभोग करता था। यदि वह गर्भवती होकर बच्चे को जन्म देती, तो वह इन पुरुषों को बुलवाती, और किसी को भी इनकार करने का अधिकार नहीं था। वे उसके घर इकट्ठे होते। वह कहती: “तुम जानते हो तुमने क्या किया है। मैंने एक बच्चे को जन्म दिया है और यह तुम्हारा बच्चा है” (उनमें से एक की ओर इशारा करते हुए)। जिस व्यक्ति का नाम लिया जाता, उसे यह स्वीकार करना पड़ता। चौथा प्रकार यह था कि बहुत से पुरुष किसी एक स्त्री (वेश्या) के साथ संभोग करते थे। वह किसी को नहीं रोकती थी। ऐसी स्त्रियाँ अपने द्वार पर एक विशेष झंडा लगाती थीं, ताकि जिसे भी पसंद हो वह भीतर आ सके। यदि ऐसी वेश्या गर्भवती होकर बच्चे को जन्म देती, तो वह उन सब पुरुषों को इकट्ठा करती, और एक भविष्यवक्ता स्त्री बताती कि बच्चा किसका है। जिसे पिता ठहराया जाता, वह बच्चे को ले लेता और उसे अपना घोषित कर देता। जब नबी मुहम्मद ﷺ ने अरब में इस्लाम का ऐलान किया, तो उन्होंने इन सभी प्रकार के यौन संबंधों को समाप्त कर दिया, सिवाय वर्तमान इस्लामी विवाह के। स्त्रियाँ युद्धों में सदैव पुरुषों के साथ जाती थीं। विजेता ऐसी स्त्रियों के साथ स्वतंत्र रूप से संभोग करते थे, किन्तु इस प्रकार उत्पन्न बच्चों को जीवन भर अपमान सहना पड़ता था। इस्लाम-पूर्व अरबों की पत्नियों की कोई सीमित संख्या नहीं थी। वे एक ही समय दो बहनों से विवाह कर सकते थे, और यहाँ तक कि तलाक या विधवा होने की स्थिति में अपने पिता की पत्नियों से भी विवाह कर सकते थे। तलाक का अधिकार बहुत हद तक पति के हाथ में था।

On the other hand, there were other social strata where prostitution and indecency were rampant and in full operation. Abu Da’ûd, on the authority of ‘Aishah(May Allah be pleased with her) reported four kinds of marriage in pre-Islamic Arabia: The first was similar to present-day marriage procedures, in which case a man gives his daughter in marriage to another man after a dowry has been agreed on. In the second, the husband would send his wife – after the menstruation period – to cohabit with another man in order to conceive. After conception her husband would, if he desired, have a sexual intercourse with her. A third kind was that a group of less than ten men would have sexual intercourse with a woman. If she conceived and gave birth to a child, she would send for these men, and nobody could abstain. They would come together to her house. She would say: ‘You know what you have done. I have given birth to a child and it is your child’ (pointing to one of them). The man meant would have to accept. The fourth kind was that a lot of men would have sexual intercourse with a certain woman (a whore). She would not prevent anybody. Such women used to put a certain flag at their gates to invite in anyone who liked. If this whore got pregnant and gave birth to a child, she would collect those men, and a seeress would tell whose child it was. The appointed father would take the child and declare him/her his own. When Prophet Muhammad (Peace be upon him) declared Islam in Arabia, he cancelled all these forms of sexual contacts except that of present Islamic marriage Women always accompanied men in their wars. The winners would freely have sexual intercourse with such women, but disgrace would follow the children conceived in this way all their lives. Pre-Islam Arabs had no limited number of wives. They could marry two sisters at the same time, or even the wives of their fathers if divorced or widowed. Divorce was to a very great extent in the power of the husband.

इस्लाम-पूर्व समाज के लगभग सभी वर्गों में व्यभिचार की अश्लीलता फैली हुई थी, सिवाय कुछ उन पुरुषों और स्त्रियों के, जिनके आत्म-सम्मान ने उन्हें ऐसा कार्य करने से रोके रखा। स्वतंत्र स्त्रियों की स्थिति दासी स्त्रियों की तुलना में कहीं बेहतर थी, जो सबसे बड़ी विपत्ति थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि इस्लाम-पूर्व अरबों की अधिकांश बहुसंख्या इस अश्लीलता को करने में लज्जा अनुभव नहीं करती थी। अबू दाऊद ने रिवायत किया: एक व्यक्ति पैगंबर मुहम्मद ﷺ के सामने खड़ा हुआ और बोला: "हे अल्लाह के नबी! यह लड़का मेरा बेटा है। इस्लाम से पहले के समय में मेरा उसकी माँ के साथ सहवास हुआ था।" नबी ﷺ ने फ़रमाया:

The obscenity of adultery prevailed almost among all social classes except few men and women whose self-dignity prevented them from committing such an act. Free women were in much better conditions than the female slaves who constituted the greatest calamity. It seemed that the greatest majority of pre-Islam Arabs did not feel ashamed of committing this obscenity. Abu Da’ûd reported: A man stood up in front of Prophet Muhammad (Peace be upon him) and said: “O Prophet of Allâh! that boy is my son. I had sexual intercourse with his mother in the pre-Islamic period.” The Prophet (Peace be upon him) said:

"इस्लाम में जाहिलिय्यत (इस्लाम-पूर्व) के मामलों का कोई दावा मान्य नहीं है। बच्चा उसी का माना जाएगा जिसके बिस्तर पर वह पैदा हुआ, और व्यभिचारी के लिए पत्थर मारकर मौत की सज़ा है।"

• “No claim in Islam for pre-Islamic affairs. The child is to be attributed to the one on whose bed it was born, and stoning is the lot of a fornicator.”.

जहाँ तक इस्लाम से पहले के अरब की अपनी संतान के साथ संबंध का प्रश्न है, हम देखते हैं कि अरब में जीवन विरोधाभासी था और विरोधों का एक उदास चित्र प्रस्तुत करता था। जहाँ कुछ अरब बच्चों को अपने दिल के बहुत क़रीब रखते थे और उनसे बहुत प्रेम करते थे, वहीं दूसरे अपनी बेटियों को ज़िंदा दफ़न कर देते थे, क्योंकि गरीबी और शर्म के एक काल्पनिक भय का बोझ उन पर भारी पड़ता था। फिर भी, शिशु-हत्या की इस प्रथा को अनियंत्रित रूप से व्यापक नहीं माना जा सकता, क्योंकि अपने शत्रुओं से अपनी रक्षा के लिए उन्हें पुत्रों की गंभीर आवश्यकता थी।

With respect to the pre-Islam Arab’s relation with his offspring, we see that life in Arabia was paradoxical and presented a gloomy picture of contrasts. Whilst some Arabs held children dear to their hearts and cherished them greatly, others buried their female children alive because an illusory fear of poverty and shame weighed heavily on them. The practice of infanticide cannot, however, be seen as irrevocably rampant because of their dire need for male children to guard themselves against their enemies.

अरबों के जीवन का एक और पहलू, जिसका उल्लेख करना आवश्यक है, वह है बदू (देहाती अरब) का अपने कबीले के प्रति गहरा भावनात्मक लगाव। परिवार, या शायद कबीले का गर्व, उसके सबसे प्रबल जुनूनों में से एक था। रक्त की एकता का सिद्धांत, जो अरबों को एक सामाजिक इकाई में बाँधने वाला सिद्धांत था, कबीले के गर्व से ही बना और उसी से पोषित हुआ। उनका निर्विवाद सिद्धांत-वाक्य था: "انصرأخاك ظالما أو مظلوما — अपने भाई की मदद करो, चाहे वह अत्याचारी हो या पीड़ित", अपने शाब्दिक अर्थ में; उन्होंने उस इस्लामी संशोधन की अनदेखी कर दी जो कहता है कि अत्याचारी भाई की मदद करने का अर्थ है उसे अत्याचार से रोकना।

Another aspect of the Arabs’ life which deserves mention is the bedouin’s deep-seated emotional attachment to his clan. Family, or perhaps tribal-pride, was one of the strongest passions with him. The doctrine of unity of blood as the principle that bound the Arabs into a social unity was formed andsupported by tribal-pride. Their undisputed motto was: “انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Support your brother whether he is an oppressor or oppressed” in its literal meaning; they disregarded the Islamic amendment which states that supporting an oppressor brother implies deterring him from transgression.

नेतृत्व की लालसा और प्रतिस्पर्धा की तीव्र भावना अक्सर कड़वे कबीलाई युद्धों का कारण बनती थी, जबकि वे सब एक ही साझा पूर्वज की संतान थे। इस संदर्भ में औस और ख़ज़रज, अबस और ज़ुब्यान, बकर और तग़लिब आदि के बीच लगातार चलने वाले ख़ूनी संघर्ष उल्लेखनीय उदाहरण हैं।

Avarice for leadership, and keen sense of emulation often resulted in bitter tribal warfare despite descendency from one common ancestor. In this regard, the continued bloody conflicts of Aws and Khazraj, ‘Abs and Dhubyan, Bakr and Taghlib, etc. are striking examples.

अंतर-कबीलाई संबंध निरंतर अंतर-कबीलाई युद्धों, जो धीरे-धीरे नुक़सान पहुँचाने वाले संघर्ष थे, के कारण नाज़ुक और कमज़ोर थे। हालाँकि, धार्मिक अंधविश्वासों और कुछ सम्मानित रीति-रिवाजों के प्रति गहरी श्रद्धा उनकी उग्र प्रवृत्ति को, जो ख़ून की प्यास बुझाने की ओर झुकी रहती थी, रोकती थी। कुछ अन्य मामलों में गठबंधन, वफ़ादारी और आश्रितता के प्रति सम्मान और उद्देश्य मौजूद थे, जो सौहार्द की भावना पैदा करने में सफल हो सकते थे और निराधार विवादों की जड़ों को समाप्त कर सकते थे। निषिद्ध महीनों (मुहर्रम, रजब, ज़ुल-क़ा'दा और ज़ुल-हिज्जा) में शत्रुता को स्थगित करने की एक पुरानी और सम्मानित परंपरा अनुकूल रूप से काम करती थी और उन्हें अपनी जीविका कमाने और शांति से साथ रहने का अवसर प्रदान करती थी।

Inter-tribal relationships were fragile and weak due to continual inter-tribal wars of attrition. Deep devotion to religious superstitions and some customs held in veneration, however, used to curb their impetuous tendency to quench their thirst for blood. In other cases, there were the motives of, and respect for, alliance, loyalty and dependency which could successfully bring about a spirit of rapport, and abort groundless bases of dispute. A time-honoured custom of suspending hostilities during the prohibited months (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah, and Dhul-Hijjah) functioned favourably and provided an opportunity for them to earn their living and coexist in peace.

सामाजिक माहौल के अनुरूप ही आर्थिक स्थिति भी चल रही थी। अरब के जीवन-यापन के तरीके इस घटना को काफ़ी स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। व्यापार उनकी आवश्यकताओं की पूर्ति का सबसे आम साधन था। व्यापारिक यात्राएँ तब तक सफल नहीं हो सकती थीं जब तक काफ़िलों के रास्तों की सुरक्षा और क़बीलों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व सुनिश्चित न हो – ये दो अनिवार्य आवश्यकताएँ दुर्भाग्यवश अरब में नहीं थीं, सिवाय उन निषिद्ध महीनों के, जिनमें अरब ‘उकाज़, ज़िल-मजाज़, मिजन्नाह और अन्य स्थानों पर अपनी सभाएँ आयोजित करते थे।

The economic situation ran in line with the social atmosphere. The Arabian ways of living would illustrate this phenomenon quite clearly. Trade was the most common means of providing their needs of life. The trade journeys could not be fulfilled unless security of caravan routes and inter-tribal peaceful co-existence were provided – two imperative exigencies unfortunately lacking in Arabia except during the prohibited months within which the Arabs held their assemblies of ‘Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah and others.

अरब की मानसिकता के लिए उद्योग अजनबी था। अरब में बुनाई और चमड़ा रंगाई के अधिकांश उपलब्ध उद्योग यमन, हीरा और सीरिया की सीमाओं से आए लोगों द्वारा चलाए जाते थे। अरब के भीतर कुछ प्रकार की खेती और पशुपालन होता था। लगभग सभी अरब महिलाएँ सूत कातने का काम करती थीं, लेकिन यह कार्य भी लगातार युद्धों से खतरे में रहता था। कुल मिलाकर, आर्थिक दृष्टि से अरब में गरीबी, भूख और अपर्याप्त वस्त्र प्रमुख विशेषताएँ थीं।

Industry was alien to the Arabian psychology. Most of available industries of knitting and tannage in Arabia were done by people coming from Yemen, Heerah and the borders of Syria. Inside Arabia there was some sort of farming and stock-breeding. Almost all the Arabian women worked in yarn spinning but even this practice was continually threatened by wars. On the whole, poverty, hunger and insufficient clothing were the prevailing features in Arabia, economically.

हम इस बात से इनकार नहीं कर सकते कि इस्लाम से पहले के अरबों में बुराइयों का एक बड़ा भंडार मौजूद था। इसमें कोई संदेह नहीं कि वे दुर्गुण और बुराइयाँ, जिन्हें बुद्धि पूरी तरह से अस्वीकार करती है, इस्लाम से पहले के अरबों में आम थीं, लेकिन इसके बावजूद इस्लाम से पहले के अरबों में अत्यंत प्रशंसनीय गुणों का पाया जाना, जो आश्चर्य में डाल देता है, कभी छिप नहीं सकता। उन गुणों में से कुछ इस प्रकार हैं:

We cannot deny that the pre-Islam Arabs had such a large bulk of evils. Admittedly, vices and evils, utterly rejected by reason, were rampant amongst the pre-Islam Arabs, but this could never screen off the surprise-provoking existence of highly praiseworthy virtues, of which we could adduce the following:

1. मेहमाननवाज़ी: वे मेहमाननवाज़ी में एक-दूसरे से होड़ करते थे और इस पर सबसे अधिक गर्व करते थे। उनकी काव्य-विरासत का लगभग आधा भाग अतिथि-सत्कार से जुड़ी खूबियों और उसकी श्रेष्ठता को समर्पित था। वे दानशील थे और मेहमाननवाज़ी में हद से भी आगे बढ़ जाते थे। किसी ठंडे या भूखे मेहमान के लिए वे अपने निजी भोजन की भी कुर्बानी दे देते थे। खून-खराबा रोकने के लिए वे भारी खूँ-बहा (रक्त-मूल्य) और उससे जुड़े बोझ उठाने में भी नहीं हिचकिचाते थे, और इसी कारण प्रशंसा और गुणगान के पात्र बनते थे।

1. Hospitality: They used to emulate one another at hospitality and take utmost pride in it. Almost half of their poetry heritage was dedicated to the merits and nobility attached to entertaining one’s guest. They were generous and hospitable on the point of fault. They would sacrifice their private sustenance to a cold or hungry guest. They would not hesitate to incur heavy blood-money and relevant burdens just to stop blood-shed, and consequently merit praise and eulogy.

2. मेहमाननवाज़ी के संदर्भ में, उनकी शराब पीने की आम आदत भी सामने आती है, जिसे उदारता और मेहमाननवाज़ी दिखाने का एक ज़रिया माना जाता था। इस्लाम-पूर्व काल के अरबों के लिए शराब पीना वास्तविक गर्व का स्रोत था। उस युग के महान कवि अपनी प्रसिद्ध कसीदों में शराब की महफ़िलों की प्रशंसा और डींगों से भरी सबसे अलंकृत पंक्तियाँ शामिल करना कभी नहीं भूलते थे। यहाँ तक कि अरबी में 'अंगूर' शब्द उच्चारण और लिखावट दोनों में 'उदारता' के समान है। जुआ खेलना भी उनकी एक और प्रथा थी, जो उदारता से निकट रूप से जुड़ी थी, क्योंकि उसकी आय हमेशा दान में दी जाती थी। पवित्र कुरआन भी शराब पीने और जुए से मिलने वाले लाभों को कम करके नहीं आँकता, बल्कि यह भी कहता है,

2. In the context of hospitality, there springs up their common habits of drinking wine which was regarded as a channel branching out of generosity and showing hospitality. Wine drinking was a genuine source of pride for the Arabs of the pre-Islamic period. The great poets of that era never forgot to include their suspending odes the most ornate lines pregnant with boasting and praise of drinking orgies. Even the word ‘grapes’ in Arabic is identical to generosity in both pronunciation and spelling. Gambling was also another practice of theirs closely associated with generosity since the proceeds would always go to charity. Even the Noble Qur’ân does not play down the benefits that derive from wine drinking and gambling, but also says,.