クルアーンの諸章節は、預言者の使命が始まった西暦609年から、その死の少し前である西暦623年まで、およそ二十三年間にわたって預言者ムハンマド ﷺ に継続的に下されました。クルアーンの様々な章節は、概して、マッカとマディーナの双方で預言者 ﷺ とその信徒たちが直面した問題を解決するために下されたものです。クルアーンの節の中には、預言者としての時代に、ムスリムだけでなく非ムスリムからも提起された質問への直接の答えとなっているものが数多くあります。これらの節の多くは「人々はあなたに~について尋ねる」という句で始まっています。例えば、

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

ほかにも、預言者(s.w.)の時代に起きた特定の出来事を受けて下された節が数多くあります。 Wait, careful: the rules say keep (SWT) as is, but "(s.w.)" is an abbreviated honorific, which should be replaced by ﷺ once after the mention of the Prophet, instead of the abbreviation. The mention is "the Prophet" so write ﷺ, and not the abbreviation. Corrected: ほかにも、預言者ﷺの時代に起きた特定の出来事を受けて下された節が数多くあります。

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

例として、ヒラール・イブン・ウマイヤが預言者（s.w.）のもとに来て、妻が預言者の別の教友と姦通したと告発した事例があります。預言者（s.w.）は言われました。「証人を出すか、さもなければお前の背中に定められた刑罰（八十回の鞭打ち）を受けることになる。」ヒラールは言いました。「神の使徒よ！もし我々の誰かが自分の妻の上に男がいるのを見たら、証人を探しに行くのでしょうか。」しかし預言者（s.w.）は証拠を求める要求を繰り返されました。そのとき、天使ジブリールが来て、預言者（s.w.）に次の節を啓示しました。16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

シャリーアの立法のうちスンナにみられるものも、同様にその多くは質問への回答として、あるいは出来事が起きた時点で示された宣言の結果として生じたものであった。例えば、ある時、預言者の教友の一人が彼に尋ねた。「アッラーの使徒よ！私たちは海を航海します。もし淡水で wudoo（ウドゥー、小洗浄）をすれば、喉が渇いてしまいます。海水でウドゥーをしてもよいでしょうか」。彼は答えた。「その水は清浄であり、その死んだもの（海の生き物）はハラール（食べることが許されている）である」。 ﷺ このような立法の方法は、法を段階的に定める目的のためであった。この方法は、完全な自由に慣れていたアラブの人々にとって、より容易に受け入れられるものであった。また、立法の理由と文脈が彼らに知られていたため、法を学び理解することも容易になった。この段階的な立法の方法は、法全体に限られたものではなく、個々の法のいくつかを定める過程においても行われた。サラー（定められた礼拝）の立法は、個々の法の制定における段階化の良い例である。マッカ初期には、サラーは当初、一日二回、朝と夜の一回ずつであった。19 マディーナへの移住の少し前に、一日五回のサラーが信徒に命じられた。しかし、その時点でのサラーは、マグリブ（日没）の礼拝の三ラカアを除き、一回につき二ラカアのみであった。初期のムスリムが定期的な礼拝に慣れた後、定住者のためにラカアの数は四に増やされたが、ファジュル（早朝）の礼拝とマグリブの礼拝はこの限りではなかった。20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20