その次の段階である正統カリフの時代には、フィクフの原理であるイジュマー（全会一致による判断）が発展し、イジュティハードはキヤースという名のもとでフィクフの独立した原理となった。この時期のマドハブは、実質的には各正統カリフのそれであった。法律上の最終決定権が彼らにあったからである。しかしながら、すべての法的判断は、預言者ﷺの記録された言葉や行い、すなわちハディースに基づいて変更されうるものであった。したがって、派閥主義による硬直の余地はなかった。

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

ウマイヤ朝の初期には、イジュティハード(独自の法的推論)に関して、フィクフ学者が二つの主要なマズハブに分かれた。すなわちアフル・アル＝ラアイ(意見派)とアフル・アル＝ハディース(伝承派)である。カリフフ制から君主制へと移行し、カリフ/国王がもはやマズハブの長ではなくなると、これら二つのマズハブはさらに多くの新しいマズハブへと発展した。学者とその弟子たちはウマイヤ朝の領内各地に散らばっていたため、地域の問題を解決するために各自の個人的なイジュティハードが増えていった。ただし、ウマイヤ朝の時代にもアッバース朝初期の時代にも、フィクフの学生たちは師を自由かつ頻繁に変え、法的見解を交換していたことには留意すべきである。実際のところ、先の時代の柔軟性は維持されていたのである。

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

als will be shown in chapters seven and eight, during the latter part of the ʿAbbāsid dynasty, Fiqh was formalized and systematized. 後期のアッバース朝の時代に、フィクフは体系化され、形式化されていった。Madh-habの数は減少し、国家が一部のMadh-habを他より優遇したことや、宮廷での論争によって助長されたMadh-hab間の対立が強まったことにより、それらの間の相違点が強調されるようになった。 ... Wait, I must follow the rules carefully: I should output only the translation, and I shouldn't mix in English. Let me redo it fully in Japanese. 以下の第7章と第8章で示すように、アッバース朝後期に、フィクフは形式化され体系化された。マドハブの数は減少し、国家が一部のマドハブを他より優遇したことと、宮廷論争によって助長されたマドハブ間の対立の激化により、それらの相違点が強調されるようになった。そしてアッバース朝カリフ制の崩壊と、イジュティハードの衰退とその消滅の後、マドハブの数は四つにまで減少したが、それらは完全に別個で、しばしば敵対的な存在へと変化していった。その相違点は信奉者たちの心の中で乗り越えがたいものとなり、マドハブへの狂信と宗派主義が蔓延した。シャリーアがあらゆる時代と場所に適用できるかどうかは、主としてイジュティハードの原則に依存していたため、この重要な原則の喪失は、フィクフの避けがたい停滞と衰退を意味した。

As will be shown in chapters seven and eight, during the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, Fiqh was formalized and systematized. The number of Madh-habs decreased and the differences between them became emphasized due to the state’s preference for some Madh-habs over others and the rise of inter Madh-habs rivalry promoted by court debates. And after the destruction of the ‘Abbaasid Caliphate and the decline of Ijtihaad culminating in its disappearance, the number of Madh-habs decreased to four which evolved into completely distinct and often times antagonistic entities. The differences between them became insurmountable in the minds of their adherents and Madh-hab fanaticism and sectarianism was rife. Since the applicability of Sharee’ah to all times and places depended largely upon the principle of Ijtihaad, the loss of this vital principle spelled the inevitable stagnation and decline of Fiqh.

以下の二つの章では、madh-habs（法学派）を、その創始者、形成の経緯、基本原則の順に年代に沿って詳しく検討します。そのうえで、それらの間に生じた相違の主な理由を見ていきます。

In the following two chapters we will examine more closely the madh-habs chronologically with respect to their founders, formation and fundamental principles. Then we will have a look at the main reasons for the differences which arose between them.