タクリード（盲目的な追従）を生んだのと同じ要因によって、学者たちは自らの創作的活動を、先人の著作を編集し改訂することだけに限定するようになった。初期の学者たちのフィクフ書は要約され、その抜粋が作られた。これらの抜粋はさらに、暗記しやすくするために短縮され、その多くは韻文に仕立てられた。この要約の過程は続き、その結果生まれた要約は、当時の学生にとって事実上の謎かけのようなものになった。次の世代の学者たちは、その要約や詩に対する解説を書き始めた。後の学者たちは解説に対する注釈を書き、さらに他の学者たちが注釈に脚注を加えた。

The same factors which led to Taqleed also caused scholars to confine their creative activity to merely editing and revising previous works. The Fiqh books of earlier scholars were condensed and abridgements of them were made. These abridgements were later shortened in order to make them easy to memorize, and many of them were actually put to rhyme. This process of condensing continued until the summaries, which resulted, became virtual ridles to the students of the day. The following generation of scholars began to write explanations of the summaries and poems. Later scholars wrote commentaries on the explanations and others added footnotes to the commentaries.

この時期に、フィクフの基礎(ウスール・アル＝フィクフ)に関する書物がいくつか著された。これらの著作では、イジュティハードを行うための正しい方法が示されたが、それらの学者たちが定めた条件は非常に厳格であり、当時の学者だけでなく、イジュティハードを行ってきた多くの先人の学者たちまでも除外してしまうものであった。

During this period some books on the fundamentals of Fiqh (Usool al-Fiqh) were written. In these works, the correct method of making Ijtihaad was outlined and the conditions which were laid down by these scholars were so strict that they excluded not only the scholars of their time but also many of the earlier scholars who had made Ijtihaad.

この時代には、比較フィクフ（比較法学）に関する書物もいくつか書かれました。前の時代と同様に、これらの書物では各マズハブの見解とその論拠が集められ、批判されました。そして著者たちは、自らが属するマズハブの見解こそが最も正確であると定めたのです。

There were also a few books, which were written, on comparative Fiqh during this period. As in the previous period, the opinions of the Madh-habs and their proofs were collected and criticized in these books. The authors then defined as most accurate those opinions, which were held by their particular Madh-hab.

この時代の終わり頃、オスマン朝のカリフの庇護のもとでイスラーム法を法典化する試みがなされた。最高位の七人のフィクフ学者からなる委員会が組織され、その任にあたることとなった。作業は西暦1876年に完了し、スルタンによって『マジャッラ・アル＝アフカーム・アル＝アーディラ』（『公正な法典』）の名のもとにオスマン帝国全域で法として施行された。しかし、この一見崇高な試みでさえ、マズハブ（法学派）への狂信の影響を免れなかった。

Toward the end of this period, an attempt was made to codify Islamic law under the auspices of the ottoman caliphs. A panel of seven top ranking scholars of Fiqh was formed and entrusted with the job. It was completed in 1876 CE and enforced as law by the Sultan throughout the Ottoman Empire under the title Majallah al-Ahkaam al-‘Aadilah (The Just Codes)189. However, even this seemingly noble attempt was affected by Madh-hab fanaticism.

委員会の学者全員がハナフィー学派から任命されていた。その結果、作成された法典は、フィクフへの他の学派の貢献をまったく無視するものとなった。

All of the scholars on the committee were appointed from the Hanafee Madh-hab. Consequently, the resulting code totally ignored the contributions of the other Madh-habs to Fiqh.

コロンブスとヴァスコ・ダ・ガマの航海によって、西ヨーロッパ諸国は国際貿易の航路と供給源を掌握し始めた。その後、1684年にオランダの手に落ちたジャワを皮切りに、ヨーロッパの帝国主義はイスラーム教徒の東アジア諸国を取り込んでいった。1699年にトランシルヴァニアとハンガリーがオスマン帝国の手からオーストリアへ渡り、1768年から74年のロシア・トルコ戦争でオスマン軍がロシアに敗れると、オスマン帝国のヨーロッパ領は次々と失われていった。190 この過程は、第一次世界大戦中のオスマン帝国の完全な解体と、その植民地および保護領への分割をもって頂点に達した。

With the expeditions of Columbus and Vasco de Gama, Western European states began to capture the routes and sources of international trade. Subsequently, European imperialism beginning with Java, which fell to the Dutch in 1684, absorbed Muslim East Asian states. After Transyvania and Hungary fell from ottoman hands to Austria in 1699 and the defeat of the Ottomans by Russia in the Russo-Turkish war of 1768-74, the European territories of the Ottoman Empire were soon lost, one after another.190 This process culminated in the total dissolution the Ottoman Empire during the First World War and its division into colonies and protectorates.

その結果、イスラム世界全域でイスラム法に代わってヨーロッパの法典が導入されました。

Consequently, European law codes replaced Islamic laws throughout the Muslim world.

ヨーロッパの植民地支配は公式には数年前に終わりましたが、イスラーム法は、ハンバリー学派に従って法典化したサウジアラビア、主としてハナフィー学派に従うパキスタン、そして最近ジャアファリー学派に従って法典化したイランを除く、すべてのイスラーム諸国において用いられないままになっています。191

Although European colonialism was officially ended some years ago, Islamic law has remained in disuse in all Muslim countries with the exception of Saudi Arabia which has codified Islamic law according to the Hambalee Madh-hab, Pakistan to a large degree according to the Hanafee Madh-hab and Iran which has recently done so according to the Ja’faree Madh-hab. 191