1. 初期のフィクフの書物は、通常、法的裁定、ハディース、サハーバ（教友）の見解、そしてサハーバの弟子たちの見解が混在したものでした。イマーム・マーリクの『ムワッタア』は、この段階の代表的な例です。

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

2. フィクフの書物の中には、フィクフの基本原理について書かれたものがあり、ハディースは著者の導き出した結論が正しいことを証明するためにのみ言及されている。アブー・ユースフ師の『キターブ・アル＝ハラージ』116とイマーム・アッ＝シャーフィイー師の『アル＝ウンム』は、いずれもこの種の著作の良い例である。

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

3. ハディースへの言及が少なく、フィクフの原則の適用に重点を置いたその他のフィクフの書物。これらの書物は、論じられている問題ごとに章立てされていた。イマーム・ムハンマド・イブン・アル＝ハサンの六つの書物117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

そして、Imaam Ibn al-Qaasim118によるal-Mudawwanahも、このタイプの著作の例です。

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

当初、さまざまな問題についての各法的判断の根拠を集める際には、ハディースの本文がその伝承経路（伝承者の連鎖）とともに収録されていました。やがて伝承経路への関心は薄れていき、学者たちは該当するハディースの本文を引用し、それがどのハディース集に見られるかを示す出典を添えるだけになりました。

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

ハディースの重要性が軽視されたり、その伝承元や真正性の水準に言及されなくなったりしたことで、マザーヒブ（学派）の立場が最も重要な判断基準となっていった。こうして、イスラーム法の第一の法源の一つであるスンナよりも、マザーヒブの見解が次第に優先されるようになった。こうした展開の中に、後にマザーヒブの特徴となる硬直性の萌芽があったのである。

With the de-emphasizing of the importance of Hadeeth, or by neglecting to mention their sources and their levels of authenticity, the stand of the Madh-habs became the most important consideration. Thus, the opinions of the Madh-habs were gradually given precedence over one of the primary sources of Islamic law, namely the Sunnah. In these developments lay the beginnings of that rigidity which later became the hallmark of the Madh-habs.

しかし、この時期の後半には、著名な学者たちが、この傾向をある程度覆し、伝承の出典を引用し、ハディースの正確性についてコメントする慣行を再び導入した。

当時には、カリフや宮廷の人々の興味と娯楽のために催された宮廷論争もありました。魔術師、歌手、踊り手、道化師のような一部の学者が、宮廷の恒常的な一員となっていました。彼らはカリフの寵愛を得ようと互いに競い合い、議論のためだけに論点を作り出しました。その結果、仮定に基づくフィクフは、サハーバやinitial期の学者の時代の崇高な起源から変質し、宮廷論争の滑稽な産物へと新たな様相を帯びるようになったのです。

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

宮廷での論争は、競争心と教条主義をも生み出した。論争に敗れた者は、カリフからの金銭的な報酬を失うだけでなく、個人の名声も失ったからである。さらに、個人の名声の喪失は、その者の学派(マザハブ)の名声の喪失も伴ったため、正しいか間違っているかにかかわらず自らの学派を擁護する原則が美徳とみなされるようになった。その結果、宮廷の学者たちの間で学派的な宗派主義が蔓延した。

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

しかしながら、ハディース（預言者伝承）の編纂と批評の専門家たちの間では、これとは逆の潮流も生じました。それは、フィクフ（法学）の問題を、先人の学者たちが下した伝統的な裁定に頼ることなく扱い、確かなハディースが入手できる場合にはそれに基づいて立場を定めるというものでした。著名な学者が下した裁定だからという理由だけで、先人の裁定を盲目的に踏襲するのではなく、ハディースを中心にしてフィクフの問題を解決しようとしたのです。ハディースを重視したこの立場のもと、ブハーリー師（810-870年）やムスリム師（817-875年）といった偉大なハディース学者たちは、あらゆる可能な情報源から、預言者ﷺの確かなハディースやサハーバ（教友）のアサル（伝承）を集めるために多大な努力を払いました。

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

これらは、フィクフの学者たちが確立した形式に従って章ごとに整理されました。この潮流の始まりとなったのは、主要なイマームの最後の一人であるアフマド・イブン・ハンバルで、彼は『アル＝ムスナド』と呼ばれるハディースの最も広範な著作を編纂しました。120 イマーム・アル＝ブハーリーとイマーム・ムスリムはいずれも彼の弟子の中にいました。121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

ギリシャ、ローマ、ペルシャ、インドの偉大な科学と哲学の書物の翻訳を通じて、122人のイスラーム学者は、推論、演繹、推論の新しい体系について見識を得た。この新しい知識は、フィクフへの取り組み方に影響を与え、彼らはフィクフを根本原理（ウスール）と派生的原則（フルウ）に体系化していった。やがて、タフスィール（クルアーンの解釈）、ハディース、ナフウ（文法）は、こうした影響のもとで、専門的な学問分野へと発展していった。

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

イスラーム法学（フィクフ）の主要な学者たちの見解が記録され、イスラーム法の主要な典拠が特定され、その重要度に従って分類された。 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123