クルアーンは法の第一の源泉であり、その節々は真正なものとして全員一致で受け入れられた。しかし、その一部の節の解釈については、いくつかの見解の相違があった。

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

預言者(ﷺ)の伝承(ハディース)は、次に重要なものです。

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

しかしながら、学者たちはその受け入れと適用のために、さまざまな条件を定めています。

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

サハーバ（教友）の見解は、集団としてであれ個人としてであれ、法源の中で第三に重要なものとみなされた。

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

この資料は、サハーバ（教友）たちがとった立場にしたがって二つの部分に分けられている。

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(a) 彼らが一つの見解で一致した場合、それはイジュマー（ijmāʿ）と呼ばれた。

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(b) 同じ問題について意見が分かれた場合、それぞれの見解はラアイ（個人的な意見）と呼ばれた。

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

イジュティハードは、クルアーン、スンナ、またはイジュマーにおいて見いだされる根拠に基づくものが、次に重要な位置を占めた。用いられた推論の方法は、キヤースと呼ばれる類推による演繹の一形態であった。キヤースの例としては、預言者ﷺの言葉「すべての酩酊させるものはハムルであり、すべてのハムルの形態は禁じられている」に基づくマリファナの禁止がある。124 マリファナは酩酊作用を持つため、ハムルに分類され、したがって禁じられている（ハラーム）ものとされる。

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

この原則は、ある意見を、類推(Qiyaas)に基づく意見よりも、状況上の必要に基づく意見を優先させることに関わるものです。この原則は様々な名称で呼ばれ、ほとんどの学派の学者たちが用いてきました(例: Istislaah)。イスティフサーンの適用例として、製品の製造と販売に関する契約の扱いに見ることができます。

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

Qiyaas に基づけば、預言者の言葉「食べ物を売る者は、それを自分の手中に収めるまで売ってはならない」により、対象となる物品が契約時に存在しないため、この種の契約は無効となる。しかし、このような契約は人々の間で広く受け入れられており、その必要性は明らかであったため、Qiyaas による判断は退けられ、Istihsaan（選好）の原則に基づいて契約は許可された。

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

地域の慣習（ʿUrf）は、イスラーム法の諸原則に反しない限り、その地域における法源として認められていた。例えば、結婚の慣習に関する持参金（マフル）の支払いがそれにあたる。イスラーム法によれば、持参金は婚姻契約の一部として合意されなければならないが、その支払い時期は定められていない。エジプト人をはじめとする人々の慣習では、持参金の一部である「ムカッダム」は結婚式の前に支払われなければならず、残りの「ムアッハル」は、死亡または離婚のいずれか先に起きた時点でのみ支払うことが求められる。126 ʿUrfのanother例は賃貸の慣習に見られる。

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

イスラム法では、売られた物が完全に引き渡されるまで代金を支払う必要はない。しかし、借りた場所や物を契約で定められた期間使用する前に、家賃を支払うことが慣行として認められている。

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

この体系化と分類の過程は、大部分において前向きな発展であったものの、それが当時広がっていた党派主義の傾向と結びついたことで、マダハブ同士の隔たりをさらに広げる結果となった。こうして、同じ原則に与えられた用語のわずかな違いが、摩擦や対立の火種となるのを私たちは目にする。たとえば、マーリキー学派はハナフィー学派のイスティフサーン（istihsaan）の原則を受け入れられないとしながら、マサーリフ・ムルサラ（Masaalih Mursalah）という名のもとで同じ原則を適用していた。

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

一方、シャーフィイー学派はこれら両方の用語を退け、Istis-hābと呼ばれる類似の原則を適用した。

While the Shaafi’ee Madh-hab rejected both these terms and applied a similar principle calling it Istis-haab.

1. フィクフ（イスラーム法学）は、この時期に独立したイスラームの学問として明確な形を取るようになった。

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

ウマイヤ朝後期に現れた多くのマズハブは、アッバース朝国家全体において国家の庇護により栄え、学問の中心地も増えていった。

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

3. 各学派のフィクフ（イスラム法学）が、初めて大規模かつ体系的に編纂されることに成功した。

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

4. フィクフは体系化され、ウスール（根本原則）とフルー（派生原則）という二つの主要な部門に分けられ、イスラーム法の主要な典拠が明確に定義され、段階づけられた。

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

5. この段階の終わりまでに、スンナ全体も、ハディースの書物の中に収集され、記録されました。

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

6. この時代の前半、各マズハブは創始者たちの指導のもとで、互いに活発な意見交換を続けていた。しかし第二世代の弟子たちの時代になると、偉大なイマームやそれ以前の学者たちの時代を特徴づけていた柔軟性が失われ、硬直化していく傾向が現れた。

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.