イマーム・スフヤーン・アッ＝サウリーは西暦719年にクーファで生まれ、ハディースとフィクフを深く学んだ後、クーファにおけるハディース学派の主要なフィクフ学者となった。彼は同時代の人物であるアブー・ハニーファと類似した見解を持っていたが、後者がキヤースとイスティフサーンを用いることには反対した。

Imaam Sufyaan ath-Thawree was born in Kufah in the year 719 CE, and after an extensive study of Hadeeth and Fiqh became the main Fiqh scholar of the Hadeeth school in Kufah. He held similar views to those of his contemporary, Abu Haneefah, however he opposed the latter’s use of Qiyaas and Istihsaan.

イマーム・スフヤーンと、アッバース朝の役人たちとの間には、彼の率直な物言いと、シャリーアに反する国家の政策を支持することへの拒否が原因で、一連の衝突が起きた。カリフのアル＝マンスール（在位759年〜744年、西暦）は、イマーム・アス＝サウリーに手紙を送り、国家の政策に反する判断や裁定を一切下さないことを条件に、クーファのカーディーの職を受けるよう求めた。その手紙を受け取ると、スフヤーンは嫌悪感から手紙を破り捨て、ティグリス川に投げ入れた。しかしその結果、彼は教授活動をやめ、命からがら逃亡することを余儀なくされた。彼は西暦777年に亡くなるまで身を隠し続けた。

There occurred between Imaam Sufyaan and officials of the ‘Abbaasid state a series of confrontations due to his outspoken nature and his refusal to support state policies which contradicted the Sharee’ah. Caliph al-Mansoor (rule 759-744 CE) Sent a letter to Imaam ath-Thawree requesting him to accept the post of Qaadee of Kufah on condition that he not make any judgement or ruling in opposition to the state policy. On receipt of the letter, Sufyaan tore it up and threw it into the Tigris river in disgust, but, as a result, he was forced to give up his teaching and flee for his life. He remained in hiding until he died in the year 777 CE.

以下の二つが主要な要因である。

The two main factors are as follows:

(a) そのイマームは生涯の大半を身を隠して過ごしたため、その見解を学問の場に広めてくれる多くの弟子を集めることができなかった。

(a) The Imaam spent the greater part of his life in hiding and thus was unable to attract a large number of students who might subsequently spread his opinions in the circles of learning.

(b) 彼はハディースとその解釈について、かなり広範な編纂を行いましたが、遺言で主要な弟子であるアンマール・イブン・サイフに、自分のすべての著作を消去し、消せないものは焼き捨てるよう求めました。アンマールは忠実にその師の著作を破棄しました。しかし、このイマームの見解の多くは他のイマームの弟子たちによって記録されていたため、今日まで伝わっていますが、体系化された形ではありません。142

(b) Although he did carry out some fairly extensive compilation of Hadeeths and their interpretations, he requested in his will that his main student, ‘Ammaar ibn Sayf, erase all his writings and burn whatever could not be erased. ‘Ammaar dutifully destroyed his teacher’s writings, but many of the Imaam’s ideas were recorded by students of other Imaas, so they have survived till today but not in an organized form.142