イマーム・シャーフィイーは、その師であるマーリクと同様に、当時の誰にもそれは不可能であったと、はっきりと指摘しました。205

Imaam ash-Shaafi’ee, like his teacher Maalik, pointed out in no uncertain terms that it was not possible for anyone at that time205

…預言者(s.w.)から伝えられたすべてのハディースを知ること、あるいは預言者が出会ったすべてのハディースを記憶にとどめることは、誰にもできなかった。そのため、人々は必然的に誤った判断を下すことになった。どのような状況においても、何が正しく何がそうでないかを決めるために用いることのできる、確かで信頼できる唯一の方法は、預言者(s.w.)のスンナであった。ハディース学者アル＝ハーキムは、アッ＝シャーフィイーの次のような言葉を収録している。「我々の中に、アッラーの使徒(s.w.)のスンナを取りこぼしたり、記憶から抜け落ちさせたりしたことのない者は一人もいない。したがって、私がどのような裁定を下し、どのような根本原則を提唱したとしても、その中には、アッラーの使徒(s.w.)の裁定に反するものが含まれているだろう。ゆえに、正しい裁定は、アッラーの使徒(s.w.)が言われたことに従うものであり、それこそが私の裁定である。」206

to be aware of all the Hadeeths which were narrated from the Prophet (s.w.) or to remember all Hadeeths which he had encountered, therefore, they were bound to make some wrong judgements. That meant that the only firm and reliable method, which could be utilized under all circumstances to decide what was correct and what was not, was the Sunnah of the Prophet (s.w.). The Hadeeth scholar al-Haakim collected a statement of ash-Shaafi’ee in which he said, “There is no one among us who has not had a Sunnah of Allaah’s Messenger (s.w.) elude him or have one slip his mind; so no matter what rulings I have made or fundamental principles I have proposed, there will be in them things contrary to rulings of Allaah’s messenger (s.w.). Therefore, the correct ruling is according to what Allaah’s messenger (s.w.) said, and that is my ruling.”206

イマームはまた、個人の意見とスンナの関係について非常に重要な点を強調しました。彼はこう言っています。「(私の時代の)ムスリムたちは、アッラーの使徒(s.w.)の真正なスンナに出会った者は、他者の意見を優先してそれを退けることは許されない、という点で意見が一致していた」207。この点は、タクリード（盲目的追従）の核心を突くものであり、タクリードはその柱の一つとして、マズハブの意見のためにスンナを退けることを含んでいます。

The Imaam also stressed a very important point concerning personal opinion versus the Sunnah. He said, “The Muslims (of my time) were of a unanimous opinion that one who comes across an authentic Sunnah of Allaah’s messenger (s.w.) is not allowed to disregard it in favor of someone else’s opinion.”207 This point strikes at the very heart of Taqleed which has as one of its pillars the rejection of the Sunnah for the opinion of the Madh-hab.

アル＝ハーキムはまた、イマーム・アブー・ハニーファのマズハブと真正なハディースとの関係について述べた同じ言葉を、イマーム・アッシャーフィイーからも収集しています。「あるハディースが真正（サヒーフ）であると判明したならば、それが私のマズハブである。」208

Al-Haakim also collected from Imaam ash-Shaafi’ee the same statement made by Imaam Abu Haneefah concerning the relationship between his Madh-hab and authentic Hadeeths, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic) it is my Madh-hab.”208

このように、この偉大なイマームは妥協のない立場を貫いた。彼はバグダードにいたときには自らのマズハブの要約として『al-Hujjah』という書を著したが、その後、エジプトに赴き、イマーム・アッ＝ライス・イブン・サアドのマズハブから新たな知識を得たのち、新しいマズハブを立てて、それを代表する『al-Umm』という新しい書を著した。

Such was the uncompromising stand of this great Imaam who, while in Baghdad, wrote a book called al-Hujjah as a summary of his Madh-hab, only to turn around and write a new book called al-Umm, representing the new Madh-hab which he formed after journeying to Egypt and acquiring new knowledge from the Madh-hab of Imaam al-Layth ibn Sa’d.