改革者 - フィクヒの進化 | Quran Course

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改革者

Reformers

by Bilal Philips3 min readViewed 50 times

上述の全般的な衰退にもかかわらず、この時代を通じて時折、タクリードに反対し、勇敢にもイジュティハードの旗を掲げた傑出した学者が少数存在した。彼らは宗教の根源、イスラーム法の真の源泉へ立ち返り、何よりもそれらの基盤に拠ることを呼びかけた。

In spite of the general decay described above, there existed from time to time throughout this period a few outstanding scholars who opposed Taqleed and dared to raise the banner of Ijtihaad. They called for a return to the roots of the religion, to the true sources of Islamic law and to reliance on these foundations above all else.

これらの改革者たちと、彼らの貢献について以下に述べます。

Some of these reformers and their contributions are described hereafter.

アフマド・イブン・タイミーヤ（1263年-1328年）は、この時代の改革者の中で第一人者というわけではなかった。現状に異議を唱えたため、同時代の多くの者たちは彼を背教者と宣言し、為政者は彼を繰り返し投獄した。しかしながら、イブン・タイミーヤは当時の最も偉大な学者の一人であった。当初、彼はハンバリー学派のフィクフを学んだが、それに自らを限定することはなかった。彼はイスラーム法の典拠を深く研究し、当時知られていたイスラーム諸学をすべて修得した。

Ahmad ibn Taymeeyah (1263-1328 CE) was not foremost among the reformers of this period. Because of his challenge of the status quo, many of his contemporaries declared him an apostate and had the authorities jail him repeatedly. Ibn Taymeeyah was, however, one of the greatest scholars of his time. Initially, he had studied Fiqh according to the Hambalee Madh-hab, but did not restrict himself to it. He studied the sources of Islamic law in depth and mastered all the Islamic sciences which were known at that time.

さらに彼は、イスラームから分かれた様々な分派の著作を精査し、キリスト教徒やユダヤ教徒、そしてその諸分派の宗教書を研究して、そのすべてについて詳細な批判を書き記した。イブン・タイミーヤはまた、旧アッバース朝国家の東方および北方の諸州を占領していたモンゴル人に対するジハードにも参加した。当時、彼らは……であった。 Note: the source sentence "and were at that were" is garbled in the original; the translation above renders it as written. Let me correct that to be cleaner and faithful: さらに彼は、イスラームから分かれた様々な分派の著作を精査し、キリスト教徒、ユダヤ教徒、そしてそれぞれの諸分派の宗教書を研究して、そのすべてについて詳細な批判を書き記した。イブン・タイミーヤはまた、旧アッバース朝国家の東方および北方の諸州を占領していたモンゴル人に対するジハードにも参加した。そして彼らは、当時の最も偉大なイスラーム学者であり、イジュティハードと、彼が掲げたイスラームの純粋な源泉への回帰という旗を次の世代に引き継いだ。その中に、フィクフとハディース批評の分野における偉大な学者イブン・カイイム、そしてタフスィール、歴史学、ハディースの大家であるイブン・カスィールがいた。

Furthermore, he examined the writings of various sects which had broken off from islaam, studied the religious books of the Christians, the Jews and their various sects and wrote extensive critiques on all of them. Ibn Taymeeyah also took part in the Jihaad against the Mongols who had occupied the eastern and northern provinces of the former ‘Abbaasid state and were at that were among the greatest Islamic scholars of their time and carried on to the next generation the banner of Ijtihaad and a return to the pure sources of Islaam which he had raised. Among them was Ibn Qayyim, a great scholar in the fields of Fiqh and Hadeeth criticism and Ibn Katheer, a master in Tafseer, History and Hadeeth.

ムハンマド・アブドゥフ（1849年～1905年）は、アフガーニーの最も有名な弟子の一人でした。アフガーニーとイブン・ムハンマド・アブドゥフの影響のもと、タクリード（追従）とその支持者は組織的に攻撃されました。しかし、ムハンマド・アブドゥフは極端な近代主義に傾いたため、いくつかの解釈や法的判断において最終的に逸脱しました。例えば、彼のクルアーンの注釈書では、{神の鳥の群れ}が、アブラハとその象の軍隊がカアバ神殿を攻撃した際に粘土の小石を落としたという出来事は、神が自然の力を通じて直接行った行為ではないとしました。彼にとって、その鳥の群れは、単に兵士たちの間に病気を広めた空中の微生物にすぎませんでした。同様に、彼は、ムスリムが利息を伴う商取引に関わることを認めるファトワーを出しました。この判断は、「差し迫った必要性は禁じられたものを許容されるものにする」というフィクフの原則に基づいていました。彼の判断の誤りは、フィクフが差し迫った必要性を生命の危機や手足の喪失に関わる事柄として明確に定義している点にあり、商取引の場合はそのようなことはまったく当てはまらなかったのです。ムハンマド・アブドゥフの主要な弟子であるムハンマド・ラシード・リダー（1935年没）は、師のタクリードへの攻撃を引き継ぎましたが、師の行き過ぎの多くは退けました。しかしながら、ムハンマド・アブドゥフの他の弟子たちは、極端な近代主義運動の中核となり、多くの分野で師以上に逸脱しました。例えば、彼の弟子であるカースィム・アミーン（1908年没）は、一夫多妻制、イスラームにおける離婚の簡便さ、ベールの着用に対して、最初に激しい攻撃を加えた人物でした。

Muhammad ‘Abduh (1849-1905 CE) was among Afghaanee’s most famous students. Under the influence of Afghaanee and Ibn Muhammad ‘Abduh, and Taqleed and its supporters were systematically attacked. But, due to Muhammad ‘Abduh’s leaning toward extreme modernism, he eventually deviated in some of his interpretations and legal rulings. For example, in his Tafseer of the Qur’aan he Prophets of directly performed by God through the forces of nature. To him the flocks of birds which dropped clay pebbles on the army of Abrahah and his elephant during their attack on the Ka’bah were simply airborne microbes which spread disease among them. Likewise, he made a Fatwaa allowing Muslims to be involved in business transactions involving interest. He based this ruling on the Fiqh principle that dire necessity makes the forbidden allowable. The fallacy of his ruling lay in the fact that Fiqh specifically defines dire necessity as involving matters of life and death or loss of limb, and this was simply not the case where business transactions are concerned. Muhammad ‘Abduh’s main student, Muhammad Rashed Ridaa (d. 1935), carried on his mentor’s attack on Taqleed, but rejected most of his teacher’s excesses. However, other students of Muhammad ‘Abduh became the nucleus of the extreme modernist movement and deviated in many areas even more than their teacher. For example, his student Qaasim Ameen (died 1908) was the first to make a vehement attack on polygamy, the simplicity of Islamic divorce and the use of the veil.

しかし実際には、この二つの潜在的に活力と再生力を持つテーマは、イスラーム教育の宗派的な体制によって骨抜きにされてきました。各大学はその所在国の公式のマドハブに従っており、そのためイスラーム法のシラバス（シャリーアまたはウスール・アッディーンと呼ばれる）の中核となるフィクフの科目はすべて、国家のマドハブに従って教えられています。これは、国の民法体系で用いられるマドハブに適合する裁判官を、地方政府が必要としていることを満たすために行われています。例えば、イスラーム世界で最も尊敬される機関であるエジプトのアズハル大学は、主要なマドハブすべてが教えられている唯一の大学です。しかし、入学する学生は自分のマドハブを申告することを求められ、同じマドハブの学生が同じクラスに配置されます。学業の開始から卒業までの間、教授は全員が自分と同じマドハブの出身者です。その結果、他のマドハブの立場は単なる奇妙なものとして学ばれ、偉大なハディースの書物は、真理の啓示よりも祝福のために読まれることの方が多くなっています。これらの学習の過程で相反する見解に出会うと、宗派的な教育機関の教師はそれを表面的に検討し、自らの特定のマドハブの立場を支持するために展開した説得力のある論拠に照らして退けます。したがって、他の立場がきわめて強い証拠に支えられている場合でも、宗派的な教師の扱いによって、それらは当然受けるべき考慮を与えられないのです。同様に、ハディースの書物を読んでいる際に、そのマドハブの立場と相反するように見える強いハディースに出会った場合も、教師はそれをマドハブを支持するように解釈し直すか、巧みに説明して退けます。そのどちらalso不可能な場合には、弱いハディースが、それが弱いものであることにわずかにも触れられることなく、マドハブの立場を支持するために引用されるのです。そのように、ハディースの中にはマドハブの立場を支持するものの方が多く見られ、学生たちは自らのマドハブが正しいと確信するようになる。

But, the reality is that these two potentially dynamic and regenerative subjects have been defused by the sectarian system of Islamic education. Each university adheres to the official Madh-hab of the country in which it is situated and thus all the core Fiqh courses of the Islamic law Syllabus (called Sharee’ah or Usool al-Deen) are taught according to the state Madh-hab197. This is done to fulfill the local government’s need for judges who conform to the Madh-hab used in the civil law system of the state. For example, the University of al-Azhar in Egypt, the most venerated institution in the Muslim world, is the only university in which all of the major Madh-habs are taught. However, students entering the university are required to indicate their Madh-hab are placed in the same class. From the beginning of their studies until they graduate, all of their professors will be from their own Madh-hab. Accordingly, the positions of the other Madh-habs are studied merely as oddities, and the great books of Hadeeth are read more for the blessing than for the revelation of truth. Whenever a conflicting opinion is encountered in the course of these studies, the teacher in the sectarian institution examines it superficially and rejects it in the light of the compelling arguments, which he develops to support the position of his particular Madhhab. Thus, although other positions may be supported by very strong proofs, the sectarian teacher’s treatment denies them the consideration they deserve. Similarly, if a strong Hadeeth which appears contrary to the position taken by the Madh-hab is met while reading the books of Hadeeth, the teacher either re-interprets it to support his Madh-hab or he deftly explains it away. And if neither of the two is possible, a series of weak Hadeeths are quoted in support of the Madh-hab’s position without the slightest mention that they are weak. In that way, it appears that there is a greater number of Hadeeths supporting the Madh-hab’s position, and the students are convinced of the correctness of their Madh-hab.

1. イジュティハード(ijtihaad)はあらゆる形態において退けられ、四つのマズハブ(Madh-habs)のいずれか一つへの盲目的な追従(タクリード、Taqleed)が、すべてのムスリムに義務として課された。

1. Ijtihaad in all its forms was put aside, and the blind following (Taqleed) of one of the four Madh-habs was made compulsory on all Muslims.

2. 四つのマドハブは完全に相容れないものとなり、ムスリム・ウンマは事実上、四つの宗派に分裂してしまった。

2. The four Madh-habs became totally incompatible and the Muslim Ummah was virtually split into four religeous sects.

3. 学術活動は、先行する著作への注釈を書くことと、著者が属するマズハブ（法学派）の立場を広めることに限られていた。それは確立期と同様であった。

3. Scholarly activity was restricted to writing commentaries on previous works and promoting the position of the author’s particular Madh-hab as in the period of consolidation.

4. 本来の動的な性格をフィクフに取り戻そうとした改革者たちの賞賛すべき試みもあったが、深く根付いてしまったマズハブへの狂信を根絶する点では、その努力は課題に見合うものではなかった。

4. There were commendable attepts by certain reformers to revive the original and dynamic nature of Fiqh, but their efforts proved unequal to the task of eradicating Madh-hab fanaticism which had became so deeply ingrained.

5. イスラム法を法典化する試みも行われたが、その成果は宗派的な見解の影響を受けており、ヨーロッパの植民地支配の到来とともに、ヨーロッパ式の法典にとって代わられた。

5. Attempts at the codification of Islamic law were made, but the results suffered from sectarian views, and with the advent of European colonialism they were supplanted by European law codes.

6. 近年、改革運動と近代的な教育機関における比較フィクフ（イスラム法学）の広範な教授の結果として、マズハブへの狂信的な態度はある程度和らいできている。

6. There has been some lessening of Madh-hab fanaticism in recent years as a result of the reformist movements and the wide-spread teaching of comparative Fiqh in modern institutions of learning.

7. フィクフの停滞と衰退、そしてマズハブによる派閥主義の状態は、現在に至るまで続いている。

7. The state of stagnation and decline of Fiqh and the existence of Madh-hab factionalism have continued until the present day.