このマズハブの創始者であるマーリク・イブン・アナス・イブン・アーミルは、西暦717年にマディーナで生まれました。彼の祖父アーミルは、マディーナの主要な教友の一人でした。マーリクは、当時最大のハディース学者であったアズ＝ズフリーのもとで、またサハーバーであるアブドゥッラー・イブン・ウマルの解放奴隷であり、偉大なハディース伝承者であったナーフィウのもとで、ハディースを学びました。

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

マーリクの、マディーナ外への旅はハッジのためだけであり、そのため彼は主にマディーナで利用可能な知識の範囲にとどまった。西暦764年、彼は、強制された離婚は無効であるという法的判断を下したために、マディーナのアミール（統治者）の命令により激しく鞭打たれた。この判断は、アッバース朝の統治者が民衆から受ける忠誠の誓約に、誓約を破った者は自動的に離婚させられるという条項を加える慣行に反するものであった。マーリクは縛られて打たれ、その腕は著しく傷つき、サラートにおいて腕を胸の上で組むことができないほどになった。そのため、いくつかの伝承によれば、彼は両手を体の横に下ろして祈る習慣を始めたという。

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

マーリク師は、マディーナでハディースを教えながら四十年にわたって過ごし、預言者(s.w.)のハディースとサハーバおよびその後継者たちのアサル（伝承）を集めた書を編纂することができました。この書はアル＝ムワッターʾ（「踏み固められた道」）と名付けられました。彼がハディースの編纂に着手したのは、アッバース朝のカリフ、アブー・ジャʿファル・アル＝マンスール（在位754〜775年）の求めによるものでした。カリフは、預言者(s.w.)のスンナに基づく包括的な法典を作成し、自らの領土全体で一律に適用できるようにしたいと望んでいたのです。しかし、書が完成すると、マーリク師は、それを人々に強制することを拒みました。サハーバたちはイスラーム帝国の各地に散らばり、スンナの他の部分も携えていったのであり、国家全体に課される法律においては、それらも考慮されなければならないと指摘したのです。カリフのハールーン・アッ＝ラシード（在位768〜809年）も同じ要請を師に行いましたが、これも断られました。マーリク師は801年、八十三歳という尊敬すべき高齢で、生まれ故郷の町において逝去されました。133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

イマーム・マーリクの教授法は、ハディースを伝承することと、その意味を当時の問題に照らして論じることに基づいていました。彼は、イスラム法の様々な主題に関するハディースやアサール(教友の言葉)を生徒たちに伝えた上で、その含意について議論するか、あるいは生徒たちの出身地で生じた問題を尋ね、それを解決するのに適したハディースやアサールを伝えるのでした。

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

マーリクは『ムワッタア』を完成させた後、それを自らの学派の要約として弟子たちに語り聞かせていた。ただし、新たな情報が届くたびに、その内容をわずかに加えたり削ったりしていた。彼は憶測に基づく仮定的なフィクフを厳に避けたため、彼の学派とその信奉者たちは「ハディースの民」(アフル・アル＝ハディース)と呼ばれた。

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

イマーム・マーリクは、以下の典拠からイスラーム法を導き出しました。それらは重要度の順に並べられています。

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

マーリクは他のすべてのイマームと同様に、クルアーンをイスラーム法の第一の法源と見なし、その適用にあたっていかなる前提条件も設けることなくこれを用いた。

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

イマーム・マーリクは、スンナをイスラーム法における第二の最重要な典拠として用いましたが、アブー・ハニーファと同様に、その使用にいくつかの制限を設けていました。ハディースがマディーナの人々の慣行によって否定される場合、彼はそのハディースを退けました。しかし、ハディースがマシュフール（広く知られたもの）であることを必ずしも求めはしませんでした。

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

それでも、アブー・ハニーファが行ったように適用される以前の段階でも、彼は、伝えた者の中に既知の嘘つきや極めて記憶力の弱い者がいない限り、自分に伝えられたどのハディースも用いていた。

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

イマーム・マーリクは次のように推論しました。マディーナの多くの人々は教友の直系の子孫であり、預言者ﷺがその生涯の最後の十年を過ごしたのがマディーナであったのだから、マディーナ人に共通する慣行は、たとえ預言者ﷺ御自身が奨励したのでないにせよ、許容されていたに違いない。そのためイマーム・マーリクは、マディーナ人に共通する慣行を、言葉ではなく行いによって伝えられた、極めて信頼性の高いスンナの一形態と見なしたのです。134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

マーリクは、アブー・ハニーファと同様に、サハーバのイジュマーウ（合意）と、後世の学者たちのイジュマーウを、イスラーム法における第三の最も重要な法源と見なしていた。

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

イマーム・マーリクは、サハーバ（教友）の見解を、それが対立するものであれ一致するものであれ、すべて十分に重んじ、自身のハディース集『アル＝ムワッタア』に収録しました。しかし、サハーバ全体の合意（イジュマー）は、個々のサハーバの見解よりも優先されました。サハーバの間に合意がない場合には、個々のサハーバの見解が、彼自身の見解よりも優先されたのです。

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

マーリクは、先に挙げた典拠で扱われていない事柄については、自らの演繹的推論を用いていた。しかし、そのような推論は主観に左右されやすいため、それを行うことには非常に慎重であった。

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

イマーム・マーリクはまた、マディーナの一部の人々に見られる限定的な慣行であっても、既知のハディースと矛盾しない限り、ある程度の重みを認めました。彼の論拠は、そのような慣行は限られた事例にしか見られないとしても、先代から受け継がれ、サハーバによって、あるいは預言者ﷺ御自身によって認められたものに違いない、というものでした。

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

イスティフサーンの原理はアブー・ハニーファによって発展させられたが、マーリクとその弟子たちもこれを適用した。ただし彼らはこれをイスティスラーフと呼んだ。その意味は「より適切なものを求めること」である。これは人々の福祉に関わるものでありながら、シャリーアによって特に考慮されていない事柄を扱う。イスティスラーフの一例は、カリフのアリーの裁定に見られる。すなわち、殺人に加わった一団の人々は、実際に殺人行為を犯したのが一人だけであったとしても、全員が有罪とされた。もう一例は、国家の利益が求める場合には、イスラーム指導者が、ザカートの他に富裕者から税を徴収する権利を持つというものである。シャリーアではザカートのみが定められているにもかかわらず、である。イマーム・マーリクもまた、イスティスラーフの原理を適用し、キヤースによって導かれるものよりも、現在の状況から生じた必要により適合する法を導き出した。

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

アブー・ハニーファと同様に、マーリクも、イスラーム世界全体にわたる人々のさまざまな慣習や社会的習慣を、シャリーアの文字にも精神にも反しない限り、二次的な法の源泉として考慮した。135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

例えばシリアでは慣習により、「ダーッバ」という語は馬を意味する。一方、アラビア語における一般的な意味は四本足の動物である。したがって、シリアで「ダーッバ」による支払いを求める契約が結ばれた場合、法的には馬を意味することになる。これに対して、アラブ世界のその他の地域では、馬であることをより明確に定めなければならないであろう。

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

マーリクの弟子のうち、後に自らのマズハブを形成しなかった者の中で最も著名なのは、アル＝カーシムとイブン・ワハブである。

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

アル＝カースィムはエジプトで生まれましたが、マディーナに渡り、その師であり導き手であった人物のもとで二十年以上にわたって学びました。彼はマーリクのアル＝ムワッtwaʾ（al-Muwatta’）をも凌ぐほどの、マズハブのフィクフについての大部の書を著し、それをアル＝ムダッワナ（al-Mudawwanah）と名付けました。

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

イブン・ワフブもまた、イマーム・マーリクに師事するためにエジプトからマディーナへ旅をした。彼は法規定の導出において際立った力量を示し、マーリクは彼に「アル＝ムフティー」の称号を与えた。これはイスラーム法の公式な解説者を意味する。

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

イブン・ワフブはエジプトの裁判官の職を提示されたが、独立した学者としての誠実さを保つためにそれを断った。136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

マーリクには、他の学派に属する著名な弟子もいました。

Maalik had other famous students from other madh-habs.

一部の人々は、マーリクから学んだ内容に基づいて自らのマドハブを修正しました。例えば、アブー・ハニーファの最も優れた弟子の一人であったムハンマド・アッ＝シャイバーニーがそうです。また、マーリクの教えと他の人々の教えを組み合わせて独自のマドハブを発展させた人々もいました。例えば、イマーム・マーリクの下で長年学び、さらにアブー・ハニーファの弟子であるムハンマド・アッ＝シャイバーニーの下でも学んだ、ムハンマド・イブン・イドリース・アッ＝シャーフィイーがそうです。

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

今日、このマズハブの信奉者は主に上エジプト、スーダン、北アフリカ（チュニジア、アルジェリア、モロッコ）、西アフリカ（マリ、ナイジェリア、チャドなど）、そしてアラビア湾岸諸国（クウェート、カタール、バーレーン）に見られます。

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).