クルアーンそれ自体が、人間の状況を改善するために啓示されたと宣言しています。イスラームは、イスラーム以前のすべての慣習や習慣を消し去ったわけではありません。むしろ、腐敗のあらゆる側面を取り除き、社会に有害なすべての慣習を廃止しました。その結果、イスラーム法は利子を禁じました。利子は社会の恵まれない人々につけ込んで不当な利益を得るからです。姦淫は、女性を搾取し家族の絆を破壊するがゆえに禁じられました。飲酒は、個人と社会全体に身体的、心理的、精神的な害を与えるがゆえに禁止されました。商取引は、相互の合意を取引の基礎とすることによって改革され、欺瞞的な商取引はすべて認められなくなりました。既存の婚姻制度は、特定の形式を確認し、実質的に姦淫やそれに近いものである他の形式を禁止することによって整えられました。離婚の根拠も認められましたが、離婚の宣言は制限されました。

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

イスラームは人類の文明、道徳、慣習を破壊し、その上に新たな文明や新たな道徳・慣習を築くために来たのではない。そのため、イスラームはあらゆるものを人類の福利という観点から見つめ、有害なものは取り除き、有益なものは確認し、認めたのである。

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

アッラーはクルアーンの中でこう仰っています：

Allaah says in the Qur’aan:

イスラームは本質的に破壊ではなく建設の体系である。その目的は単なる支配や統治ではなく、改革にあるからだ。ただし、イスラームがアラブの慣習のいくつかを是認したことは、その法や原理を他の源から取り入れたことを意味せず、是認された慣行が神の法の一部でないことを意味するものでもない。イスラームが是認したものはすべて、次の理由から神の法典の不可欠な一部とみなされる。a)これらの慣行の一部は、預言者が遣わされた先の世代から受け継がれたものである。その良い例がハッジであり、これは預言者イブラーヒーム(アブラハム)とイスマーイール(イシュマエル)によって定められた。

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

b) イスラームの原則は人間の理性と矛盾することもなく、理解不能なものでもない。むしろ、人間の知性を非合理性から解放する。その結果として、イスラームは人間の知的活動がもたらす有益な成果を認めるのである。

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

c) 確立された慣行が存在しなかったとしても、人間にそれらを必要とする現実の必要性があるため、イスラームはそれらを制定していたであろう。

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

それでも、確認された慣行の数は、廃止されたものの多さに比べれば、実際にはごくわずかでした。さらに、確認された制度ですら、既存の形のまま維持されたわけではありません。その基礎だけが手つかずのまま残されたのです。26 イスラーム立法が改革という目的を達成するために、一連の法的な命令と禁止事項を制定しました。それらがイスラーム社会制度を律する行動規範を形作っています。しかし法の制定にあたり、クルアーンの啓示は次の四つの基本原則を考慮に入れてきました。

Nevertheless, the number of confirmed practices were, in fact, quite few in proportion to the many which were cancelled. And, further-more, even the title that was confirmed was not kept in its existing form. Only its foundation remained untouched.26 In order for Islamic legislation to achieve its goal of reformation, it has enacted a series of legal commandments and prohibitions, which make up the rules of conduct governing the social system of Islaam. However in the enactment of laws, the Qur’anic revelations have taken into consideration the following four basic principles:

イスラーム(Islaam)という体系は、人間の利益のために啓示されたものです。それは人生のあらゆる領域において人間に導きを与え、神への奉仕に身を捧げた公正な社会の中で、人間が正しい生き方を送れるようにするものです。イスラームの法は、他の体系が主張するように、人間が精神的に成長するために困難を生み出す重荷となることを意図したものではありません。それは人間の個人的および社会的必要を満たすように設計されているのです。

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

このため、イスラームが基づく柱の一つは、可能な限り不必要な困難を取り除くことである。

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

イスラーム法が困難の除去という概念に基づいていることを示す証拠は、クルアーン全体に見いだされます。以下のクルアーンの節はその一例にすぎません。

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

このような原則に基づき、アッラーは神聖な法と共に、さまざまな法的な譲歩を定められました。たとえば、旅行中の断食の免除や、礼拝の短縮と合わせ礼拝が認められていることがそれにあたります。さらに、極度の必要に迫られた場合には、禁じられた物(例えば豚肉や酒)の摂取も許されていました。

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

預言者(s.w.)は、イスラーム法の施行における模範そのものであったが、二つの選択肢のどちらかを選ぶことが与えられた場合には、罪にあたらない限り、常にやさしい方を選ぶ人であったと伝えられている。また、彼はイエメンの統治者として派遣される従者たちに、「人々に対してことを易しくせよ。難しくしてはならない」と言ったとも伝えられている。イスラーム法学者たちは、この考え方を神が法を制定する際に従った、疑う余地のない根本原則であると一致して見なしている。したがって、神の法を施行するにあたり、彼らはこの原則に基づいて、多くの副次的な法を導き出してきた。

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

前述の原則の帰結の一つとして、法的義務の総数は比較的少数であるべきだということが挙げられます。

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

したがって、イスラーム法において禁じられている行為や物品は、命令によって明示的に許されているもの、あるいは禁止の命令が存在しないことによって許されているものと比べると、ごくわずかである。この原則は、クルアーンが禁止と許可をどのように扱っているかに明確に表れている。禁止の場合は、その下位の区分が名指しで列挙される一方、許可の場合は、そこに含まれる区分が非常に多いため、一般的な許可が与えられている。たとえば、結婚が禁じられている女性について、アッラーは次のように述べておられる。

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

その禁じられた種類のものを挙げ終えた後、アッラーはこう仰せられる。

After completing the prohibited categories, Allaah says,

食物について、禁じられた種類も詳しく列挙されています。

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

クルアーン（コーラン）には次のように述べられています。

The Qur’aan states,

一方、許される食べ物に関しては、アッラーは次のように仰せられています。

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

さらに、禁じられたものは許されたものに比べればごくわずかであるにもかかわらず、前述のとおり、禁じられた物を取らざるを得なかった者の罪も取り除かれています。アッラーはこの譲歩について、クルアーンの多くの箇所で述べておられます。例えば次のとおりです。

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

また、律法全体としては、クルアーンの教えに厳密に従おうとする人々にとって困難を生じさせるほど多くの細目を含んではいない、という点も注目に値する。この原則の存在を示すクルアーンの節の一つは次のとおりである。

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

禁じられた質問とは、アッラーがその質問のゆえに禁令を定められた事柄に関するものである。

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

そして、彼らがそれらについて尋ねなかったならば、彼らはそれらを行うか行わないかの選択を残されていたことでしょう。

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

この部類に含まれるのは、預言者(s.w.)が、ハッジは毎年義務であるのかと繰り返し尋ねられたときに示した応答である。41 彼はこう言った。「もし私が『はい』と言っていたなら、それは義務となっていただろう。私が、あなた方の判断に任せたことについては、私に任せておきなさい。まことに、あなた方より前の者たちは、彼らの多くの不必要な質問と、預言者たちとの論争や意見の対立のゆえに滅ぼされたのだから。」42 別の伝承では、彼はこう言ったとされる。「私があなた方に何かを禁じたなら、それを完全に避けなさい。しかし、私があなた方に何かを命じたなら、できる限りそれを行いなさい。」43 また彼はこうも言ったとされる。「ムスリムに対して最も重大な罪を犯したのは、禁じられていないことについて質問し、その質問のゆえに(禁じられた)者たちである。」44 詳細の限定の良い例は、商取引に関するクルアーンの扱いに見られる。この点に関する法は決して詳細に定められていない。その代わりに、あらゆる状況に適した一般的な原則が立法されている。

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

例えば、アッラーはこう仰せです：

For example, Allaah states:

イスラームの法は主として全人類の一般的な利益のために定められたものであるため、預言者（ﷺ）は、終わりの時まで全人類に遣わされた普遍的な預言者であった。アッラーはこのことをクルアーンの中で、いささかの曖昧さもなく明言されている。

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

イスラーム法における廃止(ナスフ)の存在は、イスラーム法の中に人類の福祉への配慮が現れている一例である。神は、制定された時点の人々にふさわしい法を定められることもあれば、特定の限られた目的に資する法を定められることもある。

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

しかし、その適合性は後になって失われることもあり、また、その独自の目的がすでに達成されていることもあります。そうした状況では、その法の必要性はなくなり、その効力も取り消されます。以下は、『クルアーン』とスンナの双方に記録されている、そうした例のごく一部にすぎません。 50 遺言(ワシーヤ):イスラーム以前のアラブの文化では、死者の財産は子供が相続し、両親は遺言がなされた場合にのみ相続した。51 そのため、イスラームの初期の段階において、アッラーは、富に関する家族の権利の重要性を新たなムスリム共同体に教えるために、両親や近親者のための遺言の作成を義務とされた。

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

しかし、この規定をコミュニティが自発的に受け入れ、それを厳格に実践し始めた後、アッラーは、明確に定められた相続法の体系をクルアーンで啓示することによって、それを置き換えられた。そして預言者(s.w.)は、「まことにアッラーは、相続権を持つすべての者にその権利を与えられた。ゆえに相続人のための遺言はあってはならない」と述べることによって、古い規定の廃止をさらに確認された。53 喪の期間:寡婦の喪の期間は、元々は丸一年であり、夫が遺言において、その全期間の扶養と住居を定めることが義務づけられていた。クルアーンには次のようにある。

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

その後、待機期間は四か月十日に短縮された。

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

この規定は、後にクルアーンにおいて特定の模範的な刑罰を定めることによって廃止された。

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

さらに預言者(s.w.)は、姦通を犯した者に石打ちによる死刑を適用し、男性同性愛者に対しては方法を特定せずに死刑を定めた。58 59 廃止された節を検討すると、初期の律法は、より厳しい律法に取って代わられることもあれば、たとえば姦淫に関する律法が、監禁と懲罰から鞭打ちまたは石打ちによる死刑へと変わった場合のように、そうなることもある。またそれは、寡婦の喪の期間の場合のように、より緩やかな律法に取って代わられることもあれば、同様でありながらより適切な律法に取って代わられることもある。いずれにせよ、すべての場合において、廃止された律法は、それが啓示された時代と状況にふさわしいものであった。状況が変わると、以前の立法においてアッラーが意図されたことを実現するために、新たな律法が制定されたのである。

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

もしイスラム共同体の初期の状況がなかったならば、廃止する規定は最初から制定されていたであろう。例えば、夫の死後、当初は一年間、喪のために夫の家に留まり、その間は再婚できないことを求められていた寡婦の場合である。アラブの慣習では、寡婦を閉じ込め、一年から一生に及ぶ不定の期間、再婚を妨げていた。

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

そして、喪に服す期間中、彼女たちは最も粗末な衣服を着ることを義務づけられていた。60 もし待機期間が四か月十日に短縮され、望む場合には家から出ることが許されていたならば、初期のムスリムたちはそれを受け入れるのに大きな困難を感じたであろう。そのため、監禁の廃止と扶養の義務の撤廃とともに、一年間の喪が定められた。人々がその変更を受け入れ、順応したすぐ後に、喪の期間を短縮する新たな法が下された。

And, during the period of confinement, they were obliged to wear their worst clothes.60 If the waiting period were reduced to four months and ten days along with the permission for them to leave their houses if they wished, the early Muslims would have had great difficulty in accepting it. Consequently, a year of mourning was set along with the cancellation of the confinement and the obligation of maintenance. Shortly after they had accepted the change and adjusted to it, the new law was revealed reducing the period of mourning.

このように、そこに含まれる廃止（ナスフ）は、預言者の時代における人間の状況とその福祉への配慮であり、その時代は預言者ﷺの死とともに終わりました。預言者ﷺの時代の後には、いかなる廃止も存在しえないのです。61 預言者の時代の後における人間の福祉への立法上の配慮は、イスラームの法が理由に基づいて制定されたという事実に見出すことができ、その理由の多くは明確に述べられています。

Thus, abrogation contained in it consideration for human conditions and their welfare during the era of the prophet hood which ended with the death of the Prophet (s.w.), for there can be no abrogation after his time.61 Legislative consideration of human welfare after the era of prophet hood can be found in the fact that Islamic laws were enacted for reasons, many of which were clearly mentioned.

預言者(s.w.)は、自らの法的判断の理由をしばしば述べられました。例えば、墓地を訪れることを禁じていた規定が廃止された際には、次のように言われたと伝えられています。「私はあなたがたに墓地を訪れることを禁じていた。しかし、私には母の墓を訪れることが許された。だから墓を訪れなさい。墓は来世を思い出させるからである。」65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

法律の理由についての説明は、法の存在または不存在がその原因の存在または非存在に依存することを示している。法律が制定された利益が継続するならば、法律も継続する。しかし、事情の変化によってその利益が変わったならば、法律も変わらなければならない。さもなければ、その存続に何の利益もないことになる。この原則に基づいて、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、預言者ﷺが配っていたザカートの取り分、すなわちイスラームを受け入れるよう非ムスリムを励ますために割り当てられていた分の配布を取りやめた。彼が説明したように、その励ましの必要は、イスラームが台頭して支援を必要としていた時期には存在していたが、彼の時代にはイスラーム国家はすでに確固たるものとなっていたのである。

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

人間の必要に対する立法上の配慮は、立法の方法論の中にも見いだすことができる。人間の利益が時代や状況によって変わることのない事柄については、アッラーは詳細を極めて明確に定められた。例えば、宗教儀礼、結婚・離婚・相続に関する家族法、そして殺人、姦淫、窃盗、中傷のように、時の経過によってその害悪が変わることのない犯罪に対する法がそれにあたる。一方、その利益や害悪が場所によって異なりうる事柄については、アッラーは普遍的な利益を持つ一般的な法を定められ、それを権威ある者が人間の必要に応じて実施できるようにされた。

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

この分野の例は、商取引に関する法や社会の構造に関する規定に見いだすことができます。例えば、アッラーは次のように仰せられました。「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従え。またお前たちの中の権威ある者にも従え」。66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

預言者(s.w.)ご自身も、「もし手足の不自由なアビシニア人の奴隷があなたがたの長に任じられ、その者がアッラーの書に従ってあなたがたの務めを執り行うのであれば、あなたがたはその者の言うことに耳を傾け、従うべきである」と伝えられています。67 立法上の配慮は、個人の利益よりも全体の福祉を優先すること、また同程度の害よりも大きな害を防ぐことを優先することにも見出せます。68 そうした原則の好例は、イスラームが、ほぼ普遍的に行われてきた複数婚(一夫多妻)を認めたことに見ることができます。イスラームは妻の数の上限を四人に定め、関係する人々のそれぞれの責任を明示しました。夫を分け合うことは多くの女性にとって苦痛であるかもしれませんが、多くの社会において複数婚を公式に禁じた結果生じる腐敗が示すように、複数婚の必要性は、それを法として定めることを求めています。したがって、男女双方の全体の福祉のために、イスラームは制限付きの一夫多妻を認め、個々の女性の利益よりも社会の利益を優先させたのです。69

The Prophet (s.w.) himself was reported to have said, “If a maimed Abyssinian slave is appointed over you and he conducts your affairs according to the Book of Allaah, you should listen to him and obey (his orders).”67 Legislative consideration can also be found in the giving of precedence to the general welfare over individual benefit, and to the prevention of a greater harm over a similar one.68 A good example of such a principle can be found in Islaam’s confirmation of the almost universal practice of plural marriage (polygyny). Islaam limited the maximum number of wives to four and outlined the responsibilities of those involved. Although sharing a husband may be painful to most women, the need for plural marriage in most societies evidenced by the corruption which results from its official prohibition demand its legislation. Therefore, for the general welfare of both men and women, Islaam recognized limited polygyny thereby giving precedence to the good of society over that of the individual woman. 69