アフル・アル＝ハディース（伝承学派）とアフル・アル＝ラアイ（見解学派）の学者たちの見解の違いは、両学派が栄えた二つの地域の政治的要因と、それぞれの社会・文化的背景が組み合わさったことに由来すると考えられる。正統カリフの最後の人物であるアリー・イブン・アビー・ターリブの時代から、イスラーム国家の首都はまずイラクへ、次いでシリアへと移された。こうして、ヒジャーズは106

The Different approaches of the Ahl al-Hadeeth and Ahl arRa’I scholars may be traced to certain political factors combined with the differing socio-cultural backgrounds of the two areas in which their schools of thought flourished. From the time of the last Righteous Caliph, ‘Alee ibn Abee Taalib, the Cpital of the Islamic state was shifted first to Iraqand then to syria. Thus, the Hijaaz 106

ヒジャーズは、国家の中心部で起きた動乱や外国の文化・思想の流入の多くを免れた。ヒジャーズでの生活は、その孤立のおかげで、気楽で素朴なままであり続けた。また、ヒジャーズは預言者ﷺの故郷であり、イスラーム国家の生誕の地でもあった。その結果、この地域には多くのハディースがあり、初代の三人のカリフ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンによってなされた豊富な法的裁定もあった。一方、イラクはムスリムにとって新しく、なじみのない土地であった。イスラーム国家の首都がそこに置かれると、それは様々な文化が混ざり合う場となり、当時のムスリム学者の経験の外にある多くの状況や出来事を生み出した。さらに、そこに定住したサハーバの数が少なかったため、ハディースはヒジャーズほど容易には得られなかった。実際、イラクは捏造されたハディースの生まれる地となり、初期の逸脱した宗派の多くの温床ともなった。引用されたハディースの真正性に頼ることができなかったため、イラクの学者たちは、ヒジャーズの学者たちほどハディースに依拠しなかった。イラクの学者たちが正確だと考えたわずかなハディースも、非常に厳格な条件が満たされた後にのみ受け入れられた。この展開の自然な帰結として、イラク学派とその学者たちは、預言者ﷺの伝承されたスンナよりも、理性と論理に多く依拠するようになった。107

was spared much of the turbulence and influx of foreign cultures and ideas which took place at the center of the state. Life in the Hijaaz continued to be easy-going and simple, due to its isolation. The Hijaaz was also the home of the Prophet (s.w.) and the birth-place of the Islamic state. Consequently, there was an abundance of Hadeeths in this region as well as a wealth of legal rulings made by the first three caliphs, Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan. On the other hand, Iraq was a new and strange land for Muslims. When capital of the Islamic State was stationed there, it became a virtual melting pot of various cultures and gave rise to a great number of situations and events, which were outside the experience of Muslim scholars of the time. Furthermore, because the number of Sahaabah who settled there was small, Hadeeths were not nearly as available there as in Hijaaz. Indeed, Iraq became the birth-place of fabricated Hadeeth as well as the breeding ground for most of the early deviant sects. Not being able to rely on the validity of quoted Hadeeth, the scholars of Iraq tended to rely on Hadeeth, to a lesser extent than did the scholars of the Hijaaz. The few Hadeeths which these Iraqi scholars considered accurate were only accepted after the fulfillment of very strict conditions. The natural result of this development was that the Iraqi school of thought and its scholars depended more on reason and logic than on the narrated Sunnah of the Prophet (s.w.).107