この法学派の名の由来となった学者の正式な名は、ムハンマド・イブン・イドリース・アッシャーフィイーでした。

The full name of the scholar after whom this school of legal thought has been named was Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

彼は796年、当時シャームと呼ばれていた地域の地中海沿岸の町ガッザで生まれましたが、若くしてマディーナに赴き、イマーム・マーリクのもとでフィクフとハディースを学びました。彼はマーリクの著書『アル＝ムワッタア』全体を暗記することに成功し、一字一句違えずにそれを暗唱して師に聞かせました。

He was born in the town Ghazzah on the Mediterranean coast of what was then known as Shaam in the year 796 CE, but travelled to Madeenah in his youth to study Fiqh and Hadeeth under Imaam Maalik. He succeeded in memorizing the whole of Maalik’s book, al-Muwatta’, and recited it to him from memory, word perfect.

アッ＝シャーフィイーは、マーリクが801年に亡くなるまでその下にとどまった。その後、彼はイエメンへ行き、そこで教えた。805年、シーア派寄りの傾向があるとして告発されるまで彼はそこにとどまり、イラクでアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシード（在位786〜809年）の前に囚人として連行された。幸いにも彼は自らの信条の正しさを証明することができ、その後釈放された。アッ＝シャーフィイーはイラクに残り、アブー・ハニーファの著名な弟子であるイマーム・ムハンマド・イブン・アル＝ハサンのもとでしばらく学んだ。

Ash-Shaafi’ee remained under Maalik until the latter died in 801 CE. Then he went to Yemen and taught there. He remained there until he was accused of Shi’ite leanings in the year 805 CE and brought as a prisoner before the ‘Abbaasid Caliph, Haroon arRasheed (rule 786-809 CE) in Iraq. Fortunately, he was able to prove the correctnes of his beliefs and was subsequently released. AshShaafi’ee remained in Iraq and studied for a while under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

その後、彼はエジプトへ旅し、アブー・ハニーファの高名な弟子であるイマーム・ムハンマド・イブン・アル＝ハサンのもとで学びました。

Later he traveled to Egypt in order to study under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

その後、彼はイマーム・アッ＝ライスのもとで学ぶためにエジプトへ旅立ちましたが、彼がそこに着いたときには、イマームはすでに亡くなっていました。

Later he travelled to Egypt in order to study under Imaam al-Layth, but by the time he reached there the Imaam had passed away.

しかし彼は、アル＝ライスの弟子たちから、アル＝ライスのマズハブを学ぶことができた。アッ＝シャーフィイーは、西暦820年、カリフ・アル＝マームーン（在位 西暦813年～832年）の治世の間、死去するまでエジプトに留まった。143

However, he was able to study the Madh-hab of al-Layth from alLayth’s students. Ash-Shaafi’ee remained in Egypt until his death in the year 820 CE during the rule of the Caliph al-Mamoon (rule 813 - 832 CE). 143

イマーム・シャーフィイーは、ヒジャーズのフィクフ(マーリク派の思想)とイラクのフィクフ(ハナフィー派の思想)を組み合わせ、新たなマドハブを築きました。彼はこれを、『アル＝フッジャ(証拠)』と呼ばれる書物の形にまとめて弟子たちに口述しました。この口述はイラクで西暦810年に行われ、多くの弟子たちがその書を暗記し、他の人々へと伝えました。この書物とその時期の学術活動は、通常「アル＝マドハブ・アル＝カディーム(古い学派)」と呼ばれ、エジプトに到着した後の第二期と区別されます。 エジプトでは、イマーム・アル＝ライス・イブン・サアドのフィクフを吸収し、『アル＝ウンム(本質)』と名付けた別の書物の形で「アル＝マドハブ・アル＝ジャディード(新しい学派)」を弟子たちに口述しました。全く新しいハディースと法的推論に触れたことにより、「アル＝マドハブ・アル＝ジャディード」において、彼はイラク滞在中に保持していた多くの法的見解を覆しました。イマーム・シャーフィイーは、フィクフの基本原則を体系化した最初のイマームとして知られ、その内容を『アッ＝リサーラ』という書物に記録しました。

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

アッ＝シャーフィイーは、先に挙げられたイマームたちと異なるところはなかった。イスラーム法の源泉の中で、クルアーンが第一位にあることについて、彼は妥協することのない立場を取っていた。彼は、その意味を深く研究することで得た新たな見解を加えるのみで、それ以前の人々と同様に、クルアーンに大きく依拠したのである。

Ash-Shaafi’ee did not differ from the previously mentione Imaams, in their uncompromising stand in relation to the primacy of the Qur’aan among the sources of Islamic law. He frlied on it as heavily as those before him adding only the new insights which he gained from a deep study of its meaning.

イマーム・アッ＝シャーフィイーは、ハディースを受け入れるための条件を一つだけ定めた。すなわち、それが真正（サヒーフ）であることである。

Imaam ash-Shaafi’ee laid down only one condition for the acceptance of Hadeeths, namely that they be authentic (Saheeh).

彼は、イマーム・アブー・ハニーファとイマーム・マーリクが定めた他のすべての条件を退けた。また、彼はハディース批判の学問への大きな貢献で知られている。

He rejected all the other conditions set by Imaams Abu Haneefah and Maalik. He was also noted for his great contributions to the science of Hadeeth criticism.

シャーフィイーは、多くの事例においてイジュマーの可能性に深刻な疑念を抱いていたが、それが生じたことが知られているわずかな事例については、イスラーム法の第三の重要な法源とみなされるべきであると認めた。

Although ash-Shaari’ee had serious doubts about the possibility of the Ijmaa’ in a number of cases, he conceded that in the few cases where it was known to have occurred, it should be regarded as the third most important source of Islamic law.

Imām ash-Shāfiʿī は、サハーバの個々の見解に、互いに矛盾しないという条件のもとで信頼を置いていました。サハーバの間で法的な問題について見解が対立していた場合、彼はアブー・ハニーファと同様に、根拠（典拠）にもっとも近い見解を選び、残りは退けました。

Credence was given by Imaam ash-Shaafi’ee to the individual opinions of the Sahaabah on condition that they were not at variace with each other. If there were conflicting opinions among the Sahaabah on a legal point, he like Abu Haneefah, would choose whichever opinion was the closest to the source and leave the rest.

イマームの見解では、キヤース（類推）は、既存の典拠から更なる法を導き出すための有効な方法であった。しかしながら、彼はこれを重要度の順位の最後に置き、自らの個人的見解を、教友たちの見解に基づく論拠よりも劣るものとみなしていた。

Qiyaas was, in the Imaam’s opinion, a valid method for deducing further laws from the previous sources. However, he placed it last in order of importance, considering his personal opinions inferior to proofs based on the opinions of the companions.

両方の原則、すなわちアブー・ハニーファが用いたイスティフサーンとマーリクが用いたイスティスラーハは、アッシャーフィイーによって退けられ、バドア(異端的な新奇事)の一種と見なされました。彼の見解では、啓示による法がすでに存在する分野において、それらは主として人間の理性に基づいていたからです。しかしながら、同様の問題に取り組む際、アッシャーフィイー自身もイスティフサーンやイスティスラーハに似た原則を用いざるを得ず、それをイスティスハーブと呼びました。イスティスハーブは文字通りには「つながりを求めること」を意味しますが、法学的には、後の状況を以前の状況と結びつけることによってフィクフの法を導き出す過程を指します。それは、ある状況に適用されるフィクフの法は、それらの状況が変化したと確実でない限り有効であり続けるという前提に基づいています。例えば、ある人物が長期間不在であるために、その人が生きているのか死んでいるのか疑わしい場合、イスティスハーブによって、その人が生存していると確実に分かっていた場合に適用されるすべての規定が引き続き効力を持たなければなりません。

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.

イマーム・アッ＝シャーフィイーの弟子の中で、彼の学派に従い続けた最も重要な人物は、アル＝ムザニー、アッ＝ラビー、ユースフ・イブン・ヤフヤーである。

The most important of Imaam ash-Shaafi’ee’s students who contunued to follow his school of thought were: al-Muzanee, arRabee’ and Yoosuf ibn Yahyaa.

アル＝ムザニーの本名はイスマーイール・イブン・ヤフヤー・アル＝ムザニーでした。彼はエジプト滞在中、イマーム・アッシャーフィイーに終始付き従った人物でした。アル＝ムザニーは、アッシャーフィイーのフィクフを包括的にまとめた書物を著したことで知られています。

Al-Muzanee’s full name was Imaa’eel ibn Yahyaa alMuzanee. He was the constant companion of Imaam ash-Shaafi’ee throughtout his stay in Egypt. Al-Muzanee was noted for writning a book which comprehensively gathered the Fiqh of ash-Shaafi’ee.

後にMukhtasal al-Muzaneeという題名で要約されると、それはシャーフィイー学派で最も広く読まれたフィクフの書となった。

Later condensed under the title Mukhtasal al-Muzanee, it became the most widely read Fiqh book of the Shaafi’ee Madh-hab.

ارربیع ان ار-ラビーウは、アッ＝シャーフィイーの著書『アル＝ウンム』の主要な伝承者として知られている。彼はイマーム・アッ＝シャーフィイーの存命中に、『アッ＝リサーラ』やその他の書物とともに、それを書き留めた。 Correction to the above: the translation should read as follows. ar-Rabī'（アッ＝ラビーウ）は、アッ＝シャーフィイーの著書『アル＝ウンム』の主要な伝承者として知られている。彼はイマーム・アッ＝シャーフィイーの存命中に、『アッ＝リサーラ』やその他の書物とともに、それを書き留めた。

Ar-Rabee’ was noted as the main narrator of ash-Shaafi’ee’s book al-Umm. He wrote it down during Imaam ash-Shaafi’ee’s lifetime along with ar-Rasaalah and other books.

ユースフ・イブン・ヤフヤーは、アッシャーフィイーの後を継いでマズハブの主要な師となった。彼は、クルアーンの被造性に関する、公認されていたムウタジラ派の哲学を拒んだため、バグダードで投獄され、拷問を受けて死亡した。145

Yoosuf ibn Yahyaa succeeded ash-Shaafi’ee as the main teacher of the Madh-hab. He was imprisoned and tortured to death in Baghdad because he rejected the officially sanctioned Mu’tazilite philosophy on the creation of the Qur’aan.145

現在、シャーフィイー学派の信奉者の大多数は、エジプト、南アラビア（イエメン、ハドラマウト）、スリランカ、インドネシア、マレーシア、東アフリカ（ケニア、タンザニア）、そして南米のスリナムに見られます。

The majority of the followers of the Shaafi’ee Madh-hab are now to be found in Egypt, Southern Arabia, (Yemen, Hadramout), Sri Lanka, Indonesia, Malaysia, and East Africa (Kenya, Tanzania) and Surinam in South America.