クルアーンとスンナの両方に、文字どおりの意味が複数ある語がいくつか存在します。たとえば「クル」（複数形は「クルーウ」または「アクラー」）という語は、月経を意味するとともに、月経と月経の間の清浄な期間も意味します。

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

したがって、フィクフの学者たちは、「離婚された女性は三つのクルーウを待たねばならない」というクルアーンの節の解釈について、二つの陣営に分かれた。153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

特定の解釈が選ばれるかどうかは、第三の月経を迎えた離婚女性の事例を考える際に重要な違いをもたらします。クルウ（qurū'）を清浄期間とみなした人々によれば、離婚は彼女の月経が始まった時点で確定します。一方、クルウを実際の月経とみなした人々によれば、第三の月経が終わるまで離婚は確定しません。

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

（i）マーリク、シャーフィイー、アフマドは、「カルウ」（qurʼ）とは浄めの期間を意味すると裁定した。

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) アブー・ハニーファは、「クルゥ」は実際の月経を意味すると判断した。154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

注意:

Note:

「アーイシャ」はこう言った。「ウンム・ハビーバは月経が不規則で、そのことについて預言者（ﷺ）に尋ねた。預言者（ﷺ）は彼女に、クルウ（月経）の日々の間は礼拝をやめるように言った。」155 また、アーイシャはこうも言ったと伝えられている。「私はバリーラに、三回の月経の期間（イッダ）を守るように言った。」156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

これらの伝承は、「Qur'」（قرء）が意味するものは月経そのものであることを明確に示している。

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

クルアーンとスンナの中には、字義的な意味と比喩的な意味の両方をもつ語もあります。例えば「ラムス（触れる）」という語は、字義的には手で触れること、あるいは二つの物が接触することを指し、比喩的には性交を指します。そのため、法学者たちはクルアーンの次の節の意味について三つの異なる見解を持つことになりました。

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

この節は、ウドゥーの状態を無効にする要因の文脈で出てくるものです。159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) アッシャーフィイーとその弟子の大半は、「ラムス（触れること）」とは手や体が接触することを意味すると裁定した。したがって、男性が女性に、あるいは女性が男性に、故意にであれ偶然にであれ肌に触れた場合、両者ともウドゥーの状態を失うことになる。

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) イマーム・マーリクとその弟子の大半も、「ラムス（触れること）」とは手で触れることを意味すると判断した。ただし彼は、触れ方が意図的であれ偶然であれ、肌と肌が直接触れるか否かにかかわらず、その接触に快感が伴った場合にのみウドゥーが無効になると定めた。これはイマーム・アフマドの最もよく知られた見解でもあった。彼らは、決定的な要素は快感の生じたことであるとの立場をとった。その根拠は、預言者ﷺがサジダ（礼拝中の平伏）をする際、アーイシャの足を脇にどけるためにそれに触れていたことを伝える、信頼できるハディースが存在することである。160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) イマーム・アブー・ハニーファは、問題となっている節における「ラムス（触れること）」は性交を意味するとし、したがって女性に触れてもウドゥーは無効にならないと判断した。快感を伴うかどうかは問わない。この見解は、先に述べたアーイシャのハディースと、そのほかにアーイシャから伝えられ、サハーバのウルワが伝えたハディースに基づいている。それによれば、預言者ﷺは妻の何人かに口づけをした後、ウドゥーをせずにサラートへ向かったという。162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

アラビア語には、解釈が曖昧になる文法構造もいくつかありました。たとえば「elaa（〜へ）」という語がそうです。

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

「elaa」は「〜まで（その点を含まず）」という意味を持つこともあります。例えば、クルアーンの節「そして夜まで（elaa）断食を完了させなさい」の場合がそうです。163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

断食は日没のマグリブ、すなわち夜の始まりまで続けられるが、夜そのものは含まれない。この解釈については異論はない。しかし、elaa（〜まで）は「〜を含めて」という意味でも用いられる。例えば、クルアーンの節「そして我らは罪人どもを、疲れ果てた家畜の群れのように、地獄まで追い立てるであろう」における elaa がそうである。164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

したがって、フィクフの学者たちは、ウドゥーの実践の一側面を述べた次のクルアーンの節の意味について、二つの見解を示した。

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) アブー・ハニーファの弟子ズファル、イブン・ダーウード・アッ＝ダーヒリー166、そしてマーリクの弟子の一部は、この節を「肘まで、ただし肘は含まない」という意味に解釈した。167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) 四人のイマームはいずれも、その節は「肘を含めて肘まで」を意味すると判断した。168 この立場は、預言者（ﷺ）のウドゥーの行い方について伝えられた真正なハディースの記述によって裏付けられている。169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169