このマズハブは、アリー・イブン・アビー・ターリブの曾孫の一人であり、その息子アル＝フサインを通じて続く系統にその起源をたどる。ザイド・イマームの父であるアリー・ザイン・アル＝アービディーンは、その大いなる法学の知識とハディースの伝承で広く知られていた。西暦700年にアル＝マディーナで生まれたザイド・イブン・アリーは、まもなくアラウィー家の最も傑出した学者の一人となった。彼は、兄のムハンマド・アル＝バーキルを含む親族全員からハディースを伝承した。137 ザイドは、イラクの他の主要な学問の中心地であるクーファ、バスラ、ワーシトを訪れて知識を広げ、そこでアブー・ハニーファやスフヤーン・アッ＝サウリーといった同時代の学者たちと座をともにし、見解を交換した。

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

ウマイヤ朝のカリフ、ヒシャーム・イブン・アブドゥル＝マリク（在位724年〜743年）は、アリーの一族を辱めおとしめる機会を決して逃さなかった。とりわけザイド・イブン・アリーは、しばしば標的にされて侮辱を受けた。

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

彼はマディーナの町を、その総督の許可なしに離れることを許されなかった。そして彼の許可を求める願いはしばしば、何度も繰り返し退けられた。やがてザイドは、カルバラーの惨事の後にウマイヤ朝からカリフ位をもぎ取ろうとした、アリーの子孫の最初の人物となった。彼はひそかにクーファへ向かい、そこでイラク、ワーシト、その他の地のシーア派が彼に加わり、ウマイヤ朝と戦うための準備を整えた。親族の何人かは、フサイン・イマームの早すぎる死を招いたのはクーファの人々の裏切りであったとして、彼らを頼ることをやめるよう警告したが、彼はその忠告に耳を貸さなかった。準備が完了する前に、新たな支持者たちの間で論争が起こった。彼らは、ザイドが初代のカリフであるアブー・バクルとウマルを、彼の祖父からカリフ位を盗んだ背教者とはみなしていないことを知ったのである。支持者の大多数は彼から離れ、ザイドの代わりに、彼の甥であるジャアファル・アッ＝サーディクをその時代のイマームであると宣言した。

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

ヒシャームの軍は混乱に乗じて、クーファへ奇襲をかけた。イマーム・ザイドの側に集まった支持者はわずか四百人余りであり、その後の戦闘でザイドは殺害された。138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

イマーム・ザイドは、主にハディースの伝承とクルアーンの朗誦を専門とする学者でした。彼はマディーナ、バスラ、クーファ、ワーシトの各都市で学術の輪(学習の集い)において教え、そのため多くの弟子を持ちました。ザイドの方法は、ハディースを伝承し、クルアーン朗誦の技術を教えるというものでした。法的な問題が提起された場合には、彼はそれを解決するか、あるいは法学者アブドゥル＝ラフマーン・イブン・アビー・ライラーのような同時代の学者の一人の見解を選びました。マズハブ(学派)の判断は、ザイド自身が口述したり記録したりしたのではなく、彼の弟子たちによって行われたものです。

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

マダブの法学者たちは、イマーム・ザイドの判断から次の法源を発展させ、それを基にしてイスラーム法を導き出しました。

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

クルアーンはイスラーム法の第一の法源と見なされていた。

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

現存するクルアーンの写本は、多くの過激なシーア派の宗派が主張する削除がなく、完全なものと見なされてきた。

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

預言者(s.w.)の言葉、行動、承認は、イスラーム法における第二の最も重要な源泉とみなされた。スンナは、アリーの家系やその追随者による伝承に限られるものではなく、信頼に足るすべての伝承を含んでいた。

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

ʿAlī ibn Abī Ṭālib の判断や言明のうち、単に彼の個人的な見解ではないものを、Imām Zayd は Sunnah の一部とみなしました。つまり、ʿAlī がそれを自分の意見であると述べたり示唆したりしていなければ、Zayd はそれが預言者（ﷺ）に由来するものと考えたのです。しかし Zayd は、ʿAlī に帰せられるすべての見解を受け入れたわけではなく、ʿAlī の判断とされるものと異なる判断を下すこともありました。たとえば、ʿAlī は孤児の財産からザカート（Zakaah）を徴収できると判断したと伝えられていますが、Zayd はそれはできないと判断しました。

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

ザイドは、サハーバ（教友）のイジュマー（合意）をイスラーム法の一つの源泉として認めていました。そのため、彼は自分の祖父（アリー）が、カリフのアブー・バクル、ウマル、ウスマーンよりも指導者にふさわしいと感じていましたが、サハーバたちがこれらのカリフ位を全員一致で受け入れたことにより、彼の見解では、その統治は法的に拘束力を持つものとなったのです。

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

このマドハブの法学者たちによれば、イスティフサーンの原理もイスティスラーフの原理も、いずれも一種の類推的推論を含むものであった。したがって彼らはそれらを、他のマドハブで言うキヤースの一部と見なした。

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

人間の知性は、他のどの法源も適用できない場合に、イスラーム法の法源とみなされるようになった（西暦……年、ここでは「ce」は西暦の意味で訳す必要がある）。若い頃、イマーム・ザイド（Imaan Zayd）はミュウタジラ学派の創始者であるワーシル・イブン・アターと出会い、その下で学んだ。ミュウタジラ派は「アクル（理性）」の原理を最初に唱えた人々であり、理性が善と判断するものは善であり、悪と判断するものは悪である、とした。しかしミュウタジラ派によれば、アクルはクルアーンとスンナの直後に位置づけられ、そのため彼らはキヤース（類推）と、サハーバ（教友）の意見を退けた。一方、イマーム・ザイドはアクルの原理を最後に置き、キヤースを認めた。

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

イマーム・ザイドの弟子たちはマズハブを記録した。しかし彼らは、アリー家の他の学者や、ザイドと同時代の学者たちの判断も収録した。

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

‘Amr ibn Hai は、Imaam Zayd の弟子の中でおそらく最も有名な人物です。彼はマディーナで長い期間Imaam Zayd と共に過ごし、その旅のほとんどに同行しました。‘Amr は Imaam Zayd の教えを、『Majmoo’ al-Hadeeth』と『Mjmoo’ al-Fiqh』という二つの主要な著作にまとめました。この二つは合わせて al-Majmoo’ al-Kabeer と呼ばれています。Majmoo’ al-Hadeeth 所収のハディースはすべてアリーの家系(‘Alawee family)からのものですが、それらにはすべて、有名な六大ハディース集に対応する伝承が存在します。

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

ザイド派は、アリー家のフサイン系の法規定のみに限定されることはなかった。そのため、学識によって名高くなったアル＝カースィム・イブン・イブラーヒーム・アル＝ハサニー（西暦787年－857年）の見解も、ザイド派の法学体系に取り入れられた。しかし、ザイド派の法学体系にさらに大きな影響を与えたのは、アル＝カースィムの孫であり、イエメンのイマームとなったアル＝ハーディー・イラー・アル＝ハック（ハーディー・イラー・アル＝ハック）である。ザイド派の法学に基づくイスラーム国家がイエメンに樹立され、それによりザイド派は確固たる基盤を得て、今日まで存続することとなった。

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

アル＝ハサン（an-Naasir al-Kabeer、「偉大な支援者」として知られる）は、アル＝ハーディーと同時代の人物である。彼はダイラムとジーランにおいてザイド派の学説（Madh-hab）を教えた。偉大な学者であり、後継者たちからはこの学派の復興者と見なされている。140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

現在、この学派の信奉者は主にイエメンに見られ、同地の住民の大多数がこの学派に従っています。

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.