このマズハブは、タバリスターン地方で西暦839年に生まれたムハンマド・イブン・ジャリール・イブン・ヤズィード・アット＝タバリーによって創始されました。彼はハディース、フィクフ、歴史の分野で高い水準の学識を身につけました。旅する法学者として、イマーム・アブー・ハニーファ、イマーム・マーリク、イマーム・アッ＝シャーフィイーなどの学説体系を学びました。エジプトから戻った後の最初の十年間は、厳格にシャーフィイー派のマズハブに従いました。その期間の終わりに、彼は独自の学派を創設しました。その信奉者たちは父親の名にちなみ、自らをジャリール派と称しました。しかし、彼のマズハブは比較的速やかに忘れ去られていきました。

This Madh-hab was founded by Muhammad ibn Jareer ibn Yazeed at-Tabaree who was born in the province of Tabaristan in the year 839 CE. He acquired a high degree of proficiency in the fields of Hadeeth, Fiqh, and history. As a travelling jurist, he studied the systems of Imaam Abu Haneefah, Imaam Maalik, Imaam ashShafi’ee and others. For the first ten years after his return from Egypt he strictly followed the Shaafi’ee Madh-hab. At the end of that period he founded a school of his own, whose followers called themselves Jareerites after his father’s name. But his Madh-hab and fell comparatively quickly into oblivion.

イブン・ジャリールは、『ジャーミウ・アル＝バヤーン』と名付けたクルアーン（コーラン）の優れた注釈書で最もよく知られていましたが、この書は後に『タフスィール・アッ＝タバリー』として知られるようになりました。同等に重要で名声も高かったのが、『ターリーフ・アッ＝ルスル・ワル＝ムルーク』と呼ばれる世界史で、一般には『ターリーフ・アッ＝タバリー』として知られています。152

Ibn Jareer was most noted for his outstanding Tafseer of the Qur’aan which he called Jaami’al-Bayaan, but which became known as Tafseer at-Tabaree. Of equal importance and fame was his history of the world called Taareekh ar-Rusul wal-Mulook, commonly known as Taareekh at-Tabaree.152

1. 主要なマズハブは、ハナフィー派マズハブ、マーリキー派マズハブ、シャーフィイー派マズハブ、ハンバリー派マズハブ、ザイディー派マズハブであった。これらが存続したのは、主に国家の支援と、優れた第一世代の弟子たちの存在によるものである。

1. The major Madh-habs were : the Hanafee Madh-hab, the Maalikee Madh-hab, the Shaafi’ee Madh-hab, the Hambalee Madh-hab, and the Zaydee Madh-hab. These survived largely because of state support and a body of outstanding first generation students.

2. 小規模な学派の中で最も重要だったのは、アウザー·イー学派、ライス学派、サウリー学派、ダーヒリー学派、ジャリール学派である。これらの学派が消滅したのは、政治的な要因によるか、あるいは創始者たちの見解を後世に伝えるべき弟子たちがそれを記録しなかったためである。

2. The most important of the minor Madh-habs were: the Awzaa’ee Madh-hab, the Laythee Madh-hab, the Thawree Madh-hab, the DHaahiree Madh-hab and the Jareeree Madh-hab. These went out of existence either because of political factors or because their students failed to record the rulings of the founders for posterity.

3．すべての主要な学派が合意したイスラム法の主要な典拠は、クルアーン、スンナ、サハーバのイジュマーウ、そしてキヤースであった。

3. The principal sources of Islamic law agreed upon by all the major Madh-habs were: the Qur’aan, the Sunnah, Ijmaa’ of the Sahaabah and Qiyaas.

4. 主要なすべての法学派は、イスラーム法の第一の典拠としてのスンナの受容について条件を定めている。

4. All of the major Madh-habs set conditions for the acceptance of the Sunnah as a primary source of Islamic law:

(a) ハナフィー学派は、ハディースが広く知られている（マシュフール）ことを条件とした。

(a) The Hanafee Madh-hab stipulated that the Hadeeth be widely known (Mash-hoor).

(b) マーリキー学派は、ハディースがマディーナの人々のイジュマー（合意）と矛盾しないことを求めた。

(b) The Maalikee Madh-hab required that the Hadeeth not contradict the Ijmaa’ of the Madeenites.

(c) シャーフィイー学派は、ハディースが真正（サヒーフ）であることを強く主張した。

(c) The Shaafi’ee Madh-hab insisted that the Hadeeth be authentic (Saheeh)

(d) ハンバリー学派は、ハディースが預言者（ﷺ）に帰せられており、捏造されたものでないことだけを求めた。したがって、真正性に疑わしさのあるハディースも、スンナの一部と見なされた。

(d) The Hambalee Madh-hab only required that the Hadeeth be attributed to the prophet (s.w.) and not fabricated. Thus, Hadeeths of doubtful authenticity were considered a part of the Sunnah.

5. イスラームの論争のある典拠は次のとおりでした：

5. The contoversial sources of Islamic were:

(a) ハナフィー学派が採用する、istihsān（イスティフサーン）とイジュマーウ（学者の合意）

(a) Istihsaan and Ijmaa’ of scholars, held by the Hanafee Madhhab.