このマズハブは、バアルベク(Ba'labek)で西暦708年に生まれたシリアの学者、アブドゥッラフマーン・イブン・アル＝アウザーイー('AbdurRahman ibn al-Awzaa'ee)にちなんで名付けられている。

This Madh-hab is named after the Syrian scholar ‘AbdurRahman ibn al-Awzaa’ee who was born in Ba’labek in the year 708

西暦八世紀の主要なハディース学者の一人として知られるようになった。彼は、クルアーンやスンナにおいて明確な典拠が存在する場合に、キヤースやその他の推論形式を過度に用いることに反対した。イマーム・アウザーイーは生涯の大部分をベイルートで過ごし、西暦七七四年にそこで没したが、彼のマズハブはシリア、ヨルダン、パレスチナ、レバノンのほか、スペインにおいても広く普及した。

CE. He became known as one of the major scholars of Hadeeth of the eighth century CE and was opposed to the excessive use of Qiyaas and other forms of reasoning in cases where clear texts from the Qur’aan and or Sunnah were available. Imaam Awzaa’ee spent most of his life in Beirut, eventually dying there in the year 774 CE, but his Madh-hab became widespread in Syria, Jordan, Palestine and Lebanon as well as in Spain.

彼の学派は、十世紀のシリアにおいて依然として主要な学派であり続けました。その頃、シャーフィイー学派のアブー・ザル'ア・ムハンマド・イブン・ウスマーンがダマスカスのカーディーに任命されました。アブー・ザル'アは、『ムフタサル・アル＝ムザニー』(シャーフィイー学派のフィクフの基本書)を暗記した者に百ディーナールの賞金を与える慣習を始めました。当然ながら、この慣習によりシャーフィイー学派はシリアで急速に広まり、アウザーイー学派の信奉者の数は減り続け、十一世紀には一人も見られなくなりました。132 しかしながら、彼のフィクフの学問への貢献は記録に残され、今日でも比較フィクフのほとんどの書物に残っています。

His Madh-hab remained the main school of thought in Syria until the tenth century CE, when Abu Zar’ah Muhammad ibn ‘Uthmaan of the Shaafi’ee Madh-hab was appointed judhe of Damascus. Abu Zar’ah began the practice of giving a prize of one hundred dinars to any student who memorized the book, Mukhtasr al-Muzanee, ( a basic book of Shaafi’ee Fiqh). Naturally, this practice caused the Shaafi’ee Madh-hab to spread rapidly in Syria and the number of Awzaa’ee’s followers continued to dwindle until the eleventh century when none were to be found.132 However, his contributions to the science of Fiqh were recorded and remain to this day in most of the books of comparative Fiqh.