Это искренняя дружба, отличающаяся совершенной любовью, принадлежащая сердцу, в котором нет места никому, кроме возлюбленного. Это состояние не допускает разделения ни в каком виде. Это положение особенно для халилов (двух близких друзей) Аллаха ~: Ибрахима ~\ и Мухаммада ~', ибо Пророк ~ сказал: «Аллах взял меня халилом, как взял Ибрахима халилом». 3 Пророк ~ также сказал: «Если бы я взял халила, я бы взял Абу Бакра, но он мой брат и мой спутник в Исламе». Он ~ также сказал: «Я свободен от всякого халила в его близкой дружбе (кроме его любви к Аллаху ~)». 4 Когда Ибрахим ~\ попросил у своего Господа ребёнка, даже в преклонном возрасте, ему был дарован Исма'иль ~\. Сердце Ибрахима было поглощено любовью к своему новорождённому сыну, поэтому Аллах ~ пожелал испытать Ибрахима и увидеть — ибо Он ~ знает всё, явное и скрытое, — не повлияло ли появление нового ребёнка на близкую дружбу между ними; и Он ~ повелел Ибрахиму во сне заколоть своего сына. Это было божественное повеление, пришедшее как реальное видение, и оно стало великим испытанием для Ибрахима ~\. Целью было не на самом деле заколоть сына, а заколоть чрезмерную любовь, которую Ибрахим питал к сыну в своём сердце, чтобы его сердце оставалось полностью преданным Аллаху ~. Когда Ибрахим ~\ приступил к заклániю сына, поставив любовь к Аллаху выше любви к сыну, намеченная цель была достигнута, и Аллах ~ выкупил сына великой жертвой (овцой). Некоторые люди ошибаются, полагая, что любовь может быть совершеннее хуллы (близкой дружбы), и что Ибрахим ~\ был халилом Аллаха, а Мухаммад — дорогим и любимым Аллахом. Понятие «любовь» имеет общий смысл, тогда как «хулла» более специфична; аль-Хулла — это предел и итог искренней любви. Пророк ~ сообщил, что Аллах ~ взял его и Ибрахима Своими двумя халилами. Он ﷺ отрицал, что у него есть халиль, кроме его Господа, и в то же время объявлял о своей любви к Айше, к её отцу Абу Бакру, к Умару ибн аль-Хаттабу и к другим. Аллah (SWT) также объявляет о Своей любви к Своим праведным рабам, говоря: {Воистину, Аллah любит тех, кто обращается к Нему с покаянием, и любит тех, кто очищает себя} {Аллah любит терпеливых} {Аллah любит творящих добро} {Воистину, Аллah любит тех, кто поступает справедливо.}8

This is intimate friendship, characterised by perfect love, belonging to a heart which has no place for others besides his/her beloved one. It is a position which does not accept sharing, of any kind. This position is special for the khalilan (two intimate friends) of Allah ~ : Ibrahim ~\ and Muhammad ~' as the Prophet~ said: "Allah has taken me as a khalil, just as he had taken Ibrahim as a khalil. " 3 The Prophet ~ also said: "If I were to take a khalil, I would have taken Abu Bakr, but he is my brother and my companion in Islam." He ~ also said: "I am innocent from any khalil for his intimate friendship, (besides his love of Allah ~)"4 When Ibrahim ~\ asked his Lord for a child, even at an advanced age, he was given Isma' il ~\. The heart of Ibrahim was besotted with love for his new child, so Allah ~ wanted to test Ibrahim and see - while He ~ is the All- Knower of everything, seen and unseen - if the intimate friendship between them had been affected by the arrival of the new child; so He ~ ordered Ibrahim, in a dream, to slaughter his son. It was a divine Command, coming as a real vision, which became a great test for Ibrahim ~\. The aim was not to slaughter his son, in reality, but to slaughter the excessive love that Ibrahim had for his son in his heart, so that his heart would stay fully devoted to Allah ~- When Ibrahim ~\ set about slaughtering his son, placing the love for Allah before of the love for his son, the intended mission had been achieved and so Allah ~ ransomed the son for the great sacrifice ( of a sheep). Some people are wrong when they think that love could be more perfect than Khullah ( intimate friendship), and that Ibrahim ~ \ was a Khalil of Allah, while Muhammad was a dear and beloved one of Allah. The term "love" has a general context, while "Khullah" is more specific; Al- Khullah is the end and outcome of sincere love. The Prophet ~ has informed that Allah ~ had taken him and Ibrahim as His two Khalils. He~ denied that he had any khalil besides his Lord, while at the same time declaring his love for ' Aishah, for her father Abu Bakr, for 'Umar bin Al-Khattab, and others. Allah ~ also declares His love for His righteous people, saymg: (Truly, Allah loves those who turn to Him in repentance, and loves those who purify themselves)5 (Allah loves the Patient)6 (Allah loves the good-doers)7 ( Verily, Allah loves those who act justly.)8

Выбор того, совершать ли поступок, основывается на пользе, которую он приносит, или на облегчении, которое возникает после устранения боли. Такой выбор делают разумные люди, а также животные. Однако многие люди сильно вредят себе, когда думают лишь о достижении удовлетворения, даже если за ним впоследствии следуют большие страдания. Так бывает с близорукими людьми, которые думают только о наслаждении в настоящем и игнорируют любые плохие последствия в будущем. Самый разумный человек — тот, кто предпочитает длительное, спокойное состояние души эфемерным, кратковременным удовольствиям жизни. Глупец — тот, кто меняет Вечные Блага, хорошую, прочную жизнь и совершенное удовлетворение на краткие и быстро угасающие удовольствия, омрачённые страданиями, страхами и тревогами. Единственный путь к истинному удовлетворению — обратиться к Аллаху ﷻ одному и искать Его довольства в каждом деле. Таким образом, если человек и упустил что-либо в этом мире, он воистину обретёт свой великий шанс на обретение Мира в Последней жизни, который нельзя упустить; а если он ничего не упустил в этом мире, оставаясь при этом в полном повиновении Аллаху ﷻ, то он достигнет обоих видов удовлетворения — в этом мире и в Последней жизни. Это путь к счастью, с Успехом от Аллаха ﷻ.

The choice as to whether or not to do an act is based on the benefit that is achieved from it, or the relief it produces after the removal of pain. This choice has been taken by reasonable people as well as animals. However, many people wrong themselves badly when they only think of achieving satisfaction, even if it is subsequently followed by a great suffering. This is the case of short-sighted people; those who think only of satisfaction in the present and ignore any bad consequences in the future. The most reasonable person is one who prefers a lasting, peaceful state of mind to the ephemeral , short-lived satisfactions of life. A foolish person is one who exchanges Eternal Blessings, a good, lasting life and perfect satisfaction for brief and fading satisfaction, troubled with sufferings, fears and anxieties . The only way to achieve real satisfaction is to tum to Allah ~ ' Alone, and seek His Pleasure, in every action. In this way, if a person had missed out on anything in this world, he/she would indeed have earned his/her great chance, which cannot be missed, of achieving Peace in the Hereafter; and if he/she had not missed anything in this world, while remaining in total obedience to Allah ~, then he/she would have achieved both satisfactions, in this world and the Hereafter. This is the way to one's happiness, with Success from Allah ~ .

Любовь является основой всякой деятельности, будь то истинная или ложная, и основой всех исламских деяний является любовь к Аллаху ~ и Его Посланнику ~, так же как основой Откровения (Корана и Сунны) является вера в Аллаха и Его Посланника. Всякое чувство, которое препятствует совершенству этой любви к Аллаху и Его Посланнику, соперничая с нею, действительно противоречит основе веры и ослабляет её основание. Если же оно усиливается до такой степени, что начинает противоречить основе любви к Аллаху или вере в Откровение, оно становится видом многобожия, которое сводит на нет веру человека. Если же оно не противоречит ей, то оно умаляет совершенство веры. Поэтому подлинная дружба в Исламе не достигается иначе, как через проявление вражды к врагам Аллаха ~. Аллах ~ сообщил, что Ибрахим :%§1 спросил свой народ: («Видели ли вы то, чему вы поклоняетесь, вы и ваши предки? Ведь они – враги мне, кроме Господа миров (людей, джиннов и всего сущего)».)¹ Ибрахим, Халиль Аллаха, не установил своей подлинной близкой дружбы с Аллахом, пока не объявил о своей вражде к тем из его народа, кто поклонялся божествам помимо Аллаха ~. Нет дружбы, кроме как ради Аллаха, и нет дружбы, кроме как через заявление о своей непричастности ко всему, чему поклоняются помимо Него £. Ведь Аллах ~ сказал: («Поистину, для вас был прекрасный пример в Ибрахиме и в тех, кто был с ним, когда они сказали своему народу: "Воистину, мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха; мы отреклись от вас, и между нами и вами возникли вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного лишь Аллаха"»).² И Он ~ сказал: («Вспомни, когда Ибрахим сказал своему отцу и своему народу: "Воистину, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того (то есть я поклоняюсь лишь Аллаху одному), Который сотворил меня; и воистину, Он наставит меня"», – и он сделал это словом, пребывающим среди его потомков, чтобы они обратились (к Аллаху)».)³ То есть… Он установил дружбу ради Аллаха и свободу от всего, что почитается помимо Аллаха, как непреходящее «слово», которое должны унаследовать пророки и последующие за ними последователи. Этим словом является свидетельство веры: («ля иляха илля-Ллах» — нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного). Это было то «слово», на котором были утверждены небеса, земля и религия. Ради этого «слова» была установлена кибла 1 и подняты мечи джихада. Это «слово», которое охраняет кровь и имущество человека на мусульманской земле и спасает его от мучений могилы. Никто не войдёт в Рай без него; оно является Словом Ислама и ключом к Обители Мира, Обители Веры. Оно отличает дом благословений от дома мучений и тягот. Оно является опорой религиозных обязанностей и Сунны, ибо тот, чьим последним словом было «ля иляха илля-Ллах», войдёт в Рай. Суть этого «слова» и его тайна заключаются в том, чтобы выделить Аллаха, Которому принадлежат всё Владычество и вся Хвала, любовью, восхвалением и прославлением. Любить только Его; просить только у Него; полагаться только на Него; желать угодить только Ему; бояться только Его; клясться только Его именем; раскаиваться только перед Ним; повиноваться только Его повелению; просить спасения только у Него; совершать земной поклон только Ему; приносить жертву (животного) только Ему. Всё это можно объединить в одном слове: поклоняться только Ему — Единственному. Это и есть осуществление свидетельства веры («ля иляха илля-Ллах»). Именно поэтому Аллах ~ запретил Адский огонь тому, кто утверждает это свидетельство веры в своей жизни и стоит на нём, как сказал Аллах ~: {Те, которые твёрдо придерживаются своего свидетельства}. 2 Верующий твёрдо стоит на своём свидетельстве в сердце, где оно занимает то же место, что и дух в теле. Больной — это тот, кто близок к смерти, тогда как дух, наблюдающий за здоровьем тела, жив. Итак, жизнь этого духа зависит от жизни этого слова (то есть от того, что в нём заключено свидетельство веры), точно так же, как жизнь тела зависит от присутствия в нём духа. Тот, кто прожил свою жизнь, твёрдо держась за это «слово» и соблюдая его обязанности, найдёт, что его дух обретёт в Раю новую, предназначенную ему добрую жизнь, ибо Аллах ﷻ сказал: {Что же касается того, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от низменных желаний и страстей, то Рай станет его обителью}3. {Тот, кто совершает праведные деяния, мужчина он или женщина, будучи при этом верующим, тому Мы непременно даруем добрую жизнь}4. {Воистину, аулийа Аллаха (то есть те, кто верует в единобожие Аллаха, много боится Его и любит Его), не будут испытывать страха и не будут печалиться; те, кто уверовал и много боялся Аллаха, для них благая весть в ближайшей жизни и в Последней жизни. Не может быть перемен в словах Аллаха. Это и есть великое торжество}5. Верующий, искренний в своём поклонении Аллаху, является одним из тех людей, которые наслаждаются наилучшей жизнью, самым покойным умом, самым открытым сердцем и самым радостным сердцем, что представляет собой некий вид рая в этом мире (для него) прежде рая в Последней жизни. Анас ибн Малик ﷺ передал, что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы придёте к пастбищам Рая, пасите на них». Когда его спросили, что такое пастбища Рая, он ﷺ ответил, что это круги, где поминают Аллаха. Он ﷺ 6 также сказал: «Расстояние между моим домом и моей кафедрой — это пастбище Рая»7. Для верующего нет ничего полезнее, чем обращаться к Аллаху ﷻ во всех делах, поминать Его и усердно стремиться к тому, чтобы снискать Его довольство, дабы насладиться Его любовью. Пророк ﷺ передал, что Аллах ﷻ сказал: «Сын Адама! Я создал тебя для того, чтобы ты поклонялся Мне, поэтому не трать своё время на пустые забавы. Я взял на Себя заботу о твоих благах и пропитании, поэтому не утомляй себя». «Сын Адама! Призови Меня, и ты найдёшь Меня; а если найдёшь Меня, то найдёшь всё; но если упустишь Меня, то упустишь всё, ибо Я любимее тебе всего остального».