Аллах ~ создал человечество двумя категориями: тех, кто повинуется Ему, Он возвысил, и они занимают высокое положение, а тех, кто ослушивается Его, Он унизил и опозорил как в этом мире, так и в Последней жизни. Также Аллах ~ сделал тех, кто повинуется Ему, самыми почитаемыми людьми, а тех, кто отвергает Его повеления, — самыми постыдными людьми. Это подчёркивается в хадисе, передаваемом от Абдуллаха бин 'Амра ~, в котором Пророк ﷺ сказал: «Я был послан с мечом перед наступлением Часа, пока Аллах ~ не будет поклоняться один, без придания Ему сотоварищей. Мой удел был предопределён под тенью моего копья, и позор был установлен для всех народов, которые противятся моему повелению; а тот, кто подражает образу жизни какого-либо народа, является одним из них». Всякий раз, когда человек совершает грех, его отбрасывает на более низкий уровень, и он продолжает опускаться, пока не достигнет самого дна; но всякий раз, когда он совершает благое деяние (повинуется повелениям Аллаха и исполняет свои обязанности), он продолжает подниматься, пока не достигнет высочайших степеней. В течение жизни человек может переживать взлёты и падения в зависимости от характера своих поступков (добрых или дурных), и его положение определяется тем, какой из видов поступков преобладает. Однако не следует неверно понимать это утверждение, ибо бывают ситуации, когда человек может опуститься на расстояние, большее, чем между востоком и западом, из-за одного-единственного проступка; поэтому даже если он поднимется на тысячу ступеней вверх, этого ему будет недостаточно. Как передаётся в хадисе, в котором Пророк ﷺ сказал: «Раб Аллаха может произнести слово, не задумываясь, правильно ли оно или ошибочно; и он может упасть в Огонь на расстояние, равное тому, что между востоком и западом». Какой же подъём необходим в такой ситуации? Падение неизбежно в жизни человека, однако есть люди, чье падение является результатом состояния небрежности; поэтому, как только они приходят в себя, они быстро возвращаются на свой прежний высокий уровень или даже на более высокий, в зависимости от остроты их бдительности. Но есть также люди, чье падение совершается намеренно, при совершении греха, малого или большого; поэтому таким людям необходимо скорое возвращение к чистому и искреннему покаянию. Учёные разошлись во мнениях относительно того, каков уровень человека после того, как он раскаялся в своем грехе: возвращается ли он на тот уровень, на котором находился до совершения греха, на том основании, что покаяние стирает все следы греха, или же он не возвращается на свой прежний уровень, на том основании, что действие покаяния заключается в отмене наказания, причитающегося за совершенный грех, а что касается уровня, который он утратил, то он не возвращается к нему непосредственно. Учёные сказали, что это подобно примеру двух людей, поднимающихся по двум бесконечным лестницам. Если один спустился на одну ступень, а затем продолжил подниматься вверх, то тот, кто непрерывно поднимался, всегда будет выше другого. Шейх уль-ислам дал приемлемое суждение относительно двух групп, сказав: «Одни могут вернуться на свою прежнюю ступень, а другие не могут». Я говорю: это зависит от степени совершенства покаяния и от чувства унижения, смирения и страха перед Аллахом, которое грех вызвал в душе грешника. Эти последствия могут настолько повлиять на раскаявшегося, что позволят ему достичь более высокого уровня и даже оказаться после покаяния в лучшем положении, чем его прежнее положение до совершения греха. Такой человек получает большую пользу после раскаяния в грехе, ибо оно заставило его осознать своё состояние и помогло ему смиренно покориться своему Господу, ища Его милости и прощения самым смиренным образом. Чем бы его/её ни одаривали благами, он/она считал(а) бы их слишком большими для себя (то есть он/она недостоин(на) получить такое благо); а какое бы бедствие ни постигало его/её, он/она считал(а) бы себя достойным(ой) этого испытания, поскольку признавал(а), что его/её Господь не воздал ему/ей наказанием, равным его/её греху. Более того, наказание, которое он/она заслуживает, не смогли бы вынести горы, не говоря уже о его/её слабом теле. Предстать перед благородными людьми после совершения безнравственного или непристойного поступка крайне неуважительно и может привести грешника к состоянию стыда; так что же говорить о том, чтобы предстать перед Аллахом, Всевышним, Владыкой и Господом небес и земли? Если бы не то, что милость Аллаха предшествует Его гневу, а Его прощение предшествует Его наказанию, небеса и земля разлетелись бы на куски из-за грехов Его рабов. Аллах ~ сказал: {Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись с места; и если бы они сдвинулись, никто не смог бы удержать их после Него. Воистину, Он — Кроткий, Прощающий.} Аллах ~ завершил этот аят упоминанием двух Своих атрибутов: Кроткий и Прощающий; и мы должны понимать, что без Его кротости и прощения небеса и земля не остались бы на своих местах. Аллах ~ сообщил нам о неблагодарных и многобожнических речах некоторых из Его рабов: {Почти разверзаются небеса, земля расседается, и горы рушатся}. Аллах ~ изгнал наших праотцев (Адама и Хаву ~) из Рая за грех, который они совершили, ослушавшись Его. Он ~ проклял Иблиса (сатану) и изгнал его с небес и с земли, и из Своей милости за грех, который тот совершил (не совершив земной поклон Адаму). Что касается нас, глупых людей, то мы громоздим горы грехов и при этом надеемся вкусить вечных благ Рая, хотя знаем, что наши предки были изгнаны из Рая за один-единственный грех. Раскаявшийся человек может подняться на более высокое положение, чем то, которое он занимал до совершения греха; но в некоторых случаях грех может унизить его и ослабить его решимость, и тогда исцеление, которое даёт раскаяние, может укрепить его настолько, что он вернёт себе прежнее положение. Это относится только к случаю падения на греховный уровень; однако если это падение касается того, что нарушает основы веры, как подозрение, сомнение или лицемерие, то для того чтобы подняться над этим, необходимо обновление веры (ислама). Грешник подвержен всевозможному злу от шайтанов, ибо за греховную жизнь шайтаны поощряются нападать на грешника различными видами страданий: обманывая, искушая и подстрекая его своим дьявольским нашёптыванием, пока он не предастся своим греховным деяниям. Он также подвергается большему вреду от шайтанов из числа людей, которые будут постоянно клеветать на него в его присутствии и отсутствии, и каждый в его общественной жизни будет смотреть на него свысока из-за его презренной и постыдной жизни. Однажды один человек сказал: «Когда я ослушаюсь Аллаха, я вижу это в поведении моей жены и моего животного по отношению ко мне». (Даже животные меняют своё поведение по отношению к грешнику, пока он не раскается!) Грешник также будет подвергнут наказанию правителя, который, если он справедлив, назначит соответствующее законное наказание, предписанное Аллахом ~. Грешника ведёт его подчиняющее себе «я» к состоянию самоуничтожения, ибо он чувствует себя вынужденным повиноваться его злым указаниям; тогда как повиновение Аллаху ~ — это путь войти в Его Надёжную Крепость. Воистину, поминание Аллаха ~ , раздача садака, призыв к добру и удержание от зла защищают человека от любого злого наваждения. Это подобно иммунной системе, которая противостоит любым вторгающимся в тело возбудителям. Добрые деяния и дурные поступки — две противоположности, находящиеся в постоянном противоборстве, поэтому всякий раз, когда добрая сторона набирает силу, сопротивление человека становится крепче, ибо Аллах ~ защищает верующих, а вера (иман) проявляется как в словах, так и в поступках. Следовательно, степень устойчивости человека определяется мощью его веры.

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.