Поскольку гомосексуализм является одним из самых гнусных деяний, его установленное наказание является одним из самых тяжких наказаний как в этом мире, так и в Последней жизни. Учёные расходились во мнениях о том, превосходит ли его наказание по тяжести и строгости наказание за прелюбодеяние, или же они равны. Абу Бакр ас-Сиддик, Али ибн Абу Талиб, Халид ибн аль-Walid, Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абдуллах ибн Аббас, Джабир ибн Зейд, Абдуллах ибн Умар, аз-Зухри, Раби'а ибн Абу Абдир-Рахман, Malik, Исхак ибн Рахавайх, имам Ахмад и аш-Шафи'и заявили, что наказание за гомосексуализм должно быть строже, чем за прелюбодеяние, а именно - смерть, в любом случае. Ата ибн Аби Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн аль-Мусайяб, Ибрахим ан-Нахаи, Катада, аль-Авза'и, аш-Шафи'и (его второе мнение), имам Ахмад (его второе мнение), Абу Юсуф и Мухаммад заявили, что наказание за гомосексуализм должно быть таким же, как за прелюбодеяние. Аль-Хаким и Абу Ханифа заявили, что наказание за гомосексуализм не должно выходить за рамки порицания и наказания, и обосновали своё мнение тем, что Аллах ﷻ или Его Пророк ﷺ не установили определённого наказания за столь гнусное деяние, и что это деяние, которое не одобряется и не желается человеческой природой. Они утверждали, что по этой причине Аллах ﷻ установил наказание за прелюбодеяние, кражу, распитие вина, но никогда не установил наказания за такие противоестественные деяния, как поедание падали, питьё крови или употребление свинины. Однако те, кто придерживается первого мнения - а это мнение большинства учёных и общее мнение сподвижников, - говорят: «Нет деяния гнуснее гомосексуализма; оно идёт после многобожия, а может быть, и после убийства, как мы разъясним, если пожелает Аллах». Они сказали: «Аллах ﷻ никогда не испытывал ни один народ в мире до народа Лута этим великим грехом, а затем наказал их так, как не наказывал ни один другой народ до них». Аллах ~ соединил несколько бедствий в их уничтожении: Он ~ perevernul ikh selenie i obrushil na них камни в упорядоченном порядке, причём каждый камень был предназначен каждому из них. Это было суровым наказанием для жителей городов Содома и Гоморры за их греховное преступление, ибо ангелы даже удаляются в отдалённые области этой вселенной из страха, что кара, назначенная этим злым людям, коснётся их. Земля стонет и жалуется своему Господу, и горы почти сдвигаются со своих мест, когда совершается гомосексуальный акт. Достоверная Сунна Пророка ﷺ, которую претворяли в жизнь Сподвижники, гласит, что наказание для гомосексуалиста — смерть. Подтверждено, что Халид ибн аль-Валид ~ обнаружил в сельской местности мужчину-гомосексуалиста (в передаче сказано: «мужчину, с которым совершают половой акт так, как обычно совершают с женщинами»), и написал Абу Бакру ~. Тот запросил мнения других Сподвижников ~, из которых Али ибн Абу Талиб ~ высказался наиболее жёстко, сказав: «Ни один народ не совершал такого деяния, кроме одного, и вы знаете, что сделал с ними Аллах ~. Думаю, его следует бросить в огонь». Тогда Абу Бакр ~ написал Халиду (разъяснив это), и тот сжёг его. Абдуллах ибн Аббас ~ сказал: «Следует найти самое высокое здание в деревне и сбросить гомосексуалиста с его вершины лицом вниз, а затем забросать камнями». Абдуллах ибн Аббас ~ вывел это наказание из того, что Аллах ~ ниспослал народу Лута. Именно Абдуллах ибн Аббас передал хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Если вы найдёте кого-либо, совершающего деяние народа Лута, убейте совершающего и того, с кем это совершают». Пророк ﷺ сказал: «Проклял Аллах того, кто совершает деяние народа Лута. Проклял Аллах того, кто совершает деяние народа Лута. Проклял Аллах того, кто совершает деяние народа Лута». Пророк ﷺ никогда не проклинал прелюбодея трижды и никогда не проклинал тех, кто совершает другие великие грехи, трижды, в одном хадисе. Однако он ﷺ трижды произнёс проклятие в адрес гомосексуалистов, чтобы подчеркнуть величие их греха! Аллах ﷻ сказал о прелюбодеянии: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо это мерзость и дурной путь» 3, а о гомосексуализме, в словах Лута ﷺ: «Неужели вы совершаете мерзость, которой не совершал никто из миров до вас?» 4 Мы замечаем, что Аллах ﷻ использовал неопределённое существительное для обозначения прелюбодеяния как одного из грехов среди прочих, тогда как для обозначения гомосексуализма Он использовал определённый артикль, чтобы показать всю полноту значения этого греха. Аллах ﷻ подтвердил мерзость такого деяния тем, что ни один другой народ не совершал его до народа Лута, сказав: «которой не совершал никто из миров до вас», и описал его таким образом, что оно вызывает отвращение в сердцах и в человеческой природе, сказав: «Ведь вы похотливо приближаетесь к мужчинам вместо женщин» 5.

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

Таким образом, это раскрывает природу их потребности в чистом удовлетворении своей похоти, что противоречит цели, ради которой мужчины тяготеют к женщинам, то есть плотскому удовлетворению, достижению любви и милости между супругами, деторождению, которое сохраняет наиболее достойное из всех творений (человечество), защите женщин и т. д. ... Гомосексуалисты изменили естественный порядок, в котором Аллах ~ создал мужчин, то есть влечение к женщинам, а не к мужчинам. Они идут против этой природы и предпочитают удовлетворять себя с мужчинами, и поэтому Аллах ~ перевернул их жилища и их сердца; перевернул их город и ниспослал на них вечное наказание. Аллах ~ обвинил их в преступлении: ( Но вы — народ, преступающий границы дозволенного ) 6 , и описал 7

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

их, в другом аяте, как народ, предавшийся злу. Когда те гомосексуалисты прибежали к Луту ﷺ, требуя предоставить им доступ к его (двум) красивым гостям, он сказал им: (О мой народ! Вот мои дочери; они чище для вас (если вы женитесь на них законным образом)) 8. Он предложил выдать их замуж за его дочерей из страха перед позором, который обрушился бы на него и его гостей: (Так бойтесь Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями! Неужели среди вас нет ни одного здравомыслящего человека?) Они упрямо ответили: (Ведь ты знаешь, что нам нет никакого желания и нужды в твоих дочерях, и ты прекрасно знаешь, чего мы хотим!) 9.

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

Тогда он, в глубокой тревоге, сказал: («Ах, если бы у меня была сила противостоять вам, или если бы я мог укрыться у какой-нибудь могущественной опоры»). В этот мучительный момент Посланники Аллаха (два ангела, которых Аллах отправил в качестве гостей) открыли ему свою истинную природу и причину своего визита. Они сообщили ему, что его развращённый народ не сможет ни добраться до них, ни до него, сказав («О Лут! Поистине, мы — посланники твоего Господа!

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

— Они не достигнут тебя!») • Они возвестили ему радостную весть о наказании, назначенном его развращённому народу, сказав ему: («Так отправляйся со своей семьёй в часть ночи, и пусть никто из вас не оглядывается назад; но твоя жена (останется позади); воистину, наказание, которое постигнет их, постигнет и её. Поистине, утро — их назначенное время. Разве не близко утро?»)¹ Когда пришло их назначенное время, все их жилища были подняты и вознесены в небо, пока ангелы не услышали лай их собак и рёв их ослов, и Повеление Аллаха пришло к Его Посланнику и Ангелу, Гавриилу, [мир ему], который перевернул их вверх дном и затем обрушил на них камни из обожжённой глины. Это наказание было сделано знамением для людей, уроком для тех, кто помнит об Аллахе ﷻ, и назидательным наказанием для тех, кто совершает такое же преступление. Поэтому все страсти и удовольствия исчезли, оставив лишь скорбь и мучения. Их похотливое наслаждение было кратковременным, а наказание их — вечным. Они были преданы своей похоти, но когда они очнулись, то обнаружили себя в стране наказания, в месте, где сожаление не принесло им никакой пользы. Пока их мучают в Адском огне, им говорят: («Вкусите его жар, и терпеливы вы к нему или нетерпеливы, — всё равно… вам воздаётся лишь за то, что вы совершали».)2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

Учёные высказали три мнения по этому вопросу. Первое: совершивший такое деяние должен быть наказан дисциплинарно, без какого-либо телесного наказания; таково мнение Малика, Абу Ханифы и одного из двух мнений Шафии. Второе: его наказание такое же, как у прелюбодея: если он не женат, его следует высечь, а если женат, побить камнями до смерти; таково было мнение Аль-Хасана. Третье: его наказание такое же, как у гомосексуалиста; таково было мнение имама Ахмада. Итак, наказание либо смертная казнь без возможности отмены, либо установленное наказание, как у прелюбодея. Те, кто считал, что его наказание должно быть смертной казнью, аргументировали своё мнение хадисом, передаваемым Абу Дауда со слов Ибн Аббаса ~: Пророк ﷺ сказал: «Убейте того, кто совершил половой акт с животным, и убейте животное вместе с ним». Они говорили, что, поскольку это незаконный половой акт, наказание за него должно быть таким же, как за гомосексуализм. Те, кто не предусматривал для этого никакого установленного наказания, заявляли, что приведённый выше хадис слаб и что если бы он был достоверным, они истолковали бы его иначе. Исмаил ибн Саид аль-Шаланджи сказал: «Я спрашивал Ахмада о том, кто совершил половой акт с животным, но он не высказал никакого мнения. Он не мог подтвердить хадис 'Амру ибн Аби 'Амру (который передавал от Ибн Аббаса)». Ат-Тахави заявил: «Этот хадис слаб, а Ибн Аббас уже высказал мнение, что для того, кто совершил половой акт с животным, не установлено никакого наказания». Абу Дауд сказал, что мнение Ибн Аббаса ослабляет этот хадис. Нет сомнений в том, что естественное отвращение к половому акту с животным сильнее, чем к гомосексуализму, однако это не означает, что оба деяния считаются одинаковыми с точки зрения природы людей; более того, сопоставлять одно с другим — неверный способ проводить сравнительную оценку.

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

Неправильно сравнивать лесбийский поступок с гомосексуальным, поскольку при лесбийском поступке не происходит настоящего полового сношения (не вводится орган в половой орган). В хадисе передано: «Если женщина совершает половой акт с другой женщиной, то они обе — прелюбодейки». Однако для такого поступка не предусмотрено установленного наказания, поскольку нет «введения», а сам поступок называется блудом в широком смысле, например: блуд глаз, рук, ног или рта. Если это подтверждено, то учёные-мусульмане единодушны в том, что суждение о гомосексуализме с рабом такое же, как суждение о любом другом человеке. Поэтому тот, кто считает дозволенным совершать гомосексуальный акт со своим рабом, ссылаясь на слова Аллаха: {За исключением их жён или тех, которыми владеют их десницы, — ибо тогда они не подлежат порицанию}, — лишь уподобил свой мерзкий поступок своему праву на половую близость с рабыней. Такой человек действительно является неверующим, и ему следует дать возможность раскаяться, подобно отступнику, а если он не раскается, его следует казнить. Поэтому суждение и последующее наказание за гомосексуализм мужчины со своим рабом такое же, как если бы это было совершено с любым другим человеком.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

Есть ли какой-либо способ вылечить опасную болезнь? Может ли человек, опьянённый влечением, прийти в себя и вновь обрести власть над своим сердцем? Ответ утвердительный, ибо об этом говорит хадис: «Для всякой болезни, которую ниспослал Аллах ~, Он ~ также назначил лекарство». 1 Существует два способа лечения болезни сердца, испорченного похотью: во-первых, пресечь её причину, прежде чем она закрепится в виде привычки; во-вторых, устранить эту проблему, прежде чем она возьмёт верх над разумом. Оба пути легки для того, кто получил поддержку Аллаха ~, но трудны для того, кто не поддержан Аллахом ~. Способ остановить это состояние, прежде чем оно укоренится в сердце, — опускать взгляд (от созерцания запретного), как упоминалось в предыдущих главах, ибо взгляд является одной из стрел Иблиса (Сатаны). Поэтому тот, кто безудержно предаётся взгляду, будет вечно сожалеть. Опускание взгляда имеет много преимуществ: (1) Это соответствие повелениям Аллаха ~ и благая возможность для человека в его жизни. В действительности нет ничего полезнее для человека в этом мире и в Последней жизни, чем стараться изо всех сил исполнять повеления Аллаха ~. (2) Это preventing действие ядовитой стрелы (Сатаны) от достижения своей цели — сердца человека. (3) Это сохраняет сердце в благодатном общении с Аллахом ~. Освобождая своё зрение от всех ограничений, человек даёт ему возможность увидеть запретное, что рассеивает сердце и удаляет его от Аллаха ~. Предоставление взгляду полной свободы порождает отдаление сердца от Аллаха ~. (4) Это укрепляет сердце и делает его лёгким, тогда как распущенность взгляда ослабляет его и отягощает. (5) Он озаряет сердце, и именно поэтому Аллах ~ сразу после заповеди опускать взор упомянул аят о свете; Он ~ сказал: (Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры и берегли свои срамные места)2, затем Он ~ сказал: (Аллах — Свет небес и земли. Притча о Его Свете — как ниша, а в ней светильник)3. То есть пример Его Света — это сердце; всякий раз, когда Его верующий раб исполняет Его повеления и избегает Его запретов, сердце верующего озаряется, и благо приходит к нему со всех сторон; же когда сердце погружается во тьму, зло и трудности окружают его со всех сторон. (6) Оно даёт проницательность, позволяющую отличить истину от лжи. Шуджа' аль-Караманий говорил: «Если человек следует сунне и помнит об Аллахе ~, опуская свой взор от запретного и взирая только на дозволенное, его проницательность не подведёт его». Когда человек воздерживается от чего-либо, исполняя повеления Аллаха ~, Аллах ~ восполняет то, что он упустил, даруя ему здравое суждение, достигаемое развитием доброй прозорливости в сердце. (7) Сердце обретает твёрдость, крепость и силу. Говорят: «Тот, кто противится своим низменным желаниям, — Шайтан боится приблизиться к его тени». Напротив, вы увидите, что тот, кто следует своим страстям, обладает низменным и презренным нравом, который Аллах ~ даёт тем, кто непослушен Ему. Аллах ~ сказал: (Но честь, сила и могущество принадлежат Аллаху, Его Посланнику и верующим)1, и Он ~ сказал: (Не ослабевайте и не печальтесь, и вы будете превосходить, если вы истинно верующие)2. Вера выражается в словах и деяниях, внутренних и внешних, как сказал Аллах ~: (Кто желает чести, силы и могущества, тому принадлежат все честь, сила и могущество. К Нему восходят благие слова, а праведное деяние возвышает их)3, то есть… Те, кто желает чести, власти и славы, должны искать их через своё повиновение Аллаху ﷻ, с добрыми словами, за которыми следуют добрые дела. В мольбе Кунут[4] мы просим Аллаха: «Воистину, тот, к кому Ты благоволишь, никогда не будет унижен, а тот, кого Ты считаешь врагом, никогда не будет почтён» (8). Это преграждает путь Шайтану к сердцу. Ведь Шайтан проникает внутрь во время запретного взгляда и мгновенно направляется прямо к сердцу. Затем Шайтан начинает приукрашивать образ перед смотрящим таким образом, что тот становится одержим им, а сердце его воспламеняется страстью. Поэтому наказание для тех, кто желает смотреть на запретные изображения, состоит в том, что Аллах ﷻ приготовит для них в «промежуточном мире» (мире барзаха), между смертью и воскресением, яму с огнём, в которую их души будут брошены до Дня Воскресения. Об этом сообщил Пророк ﷺ в достоверном хадисе (у аль-Бухари и Муслима), передавая видение, которое было дано ему Аллахом ﷻ (9). Это также помогает сердцу сосредоточиться на его пользе, ибо распущенный взгляд, несомненно, заставит сердце забыть о своём долге и даст низменному «я» возможность следовать собственным желаниям вдали от поминания своего Господа. Аллах ﷻ сказал: «Не повинуйся тому, чьё сердце Мы сделали беспечным к Нашему поминанию, который следует своим страстям и чьё дело утрачено» (5) (10). Существует связь между зрением и сердцем: если сердце испорчено, испортится и зрение, и наоборот. Когда сердце испорчено, оно уже не способно вместить любовь и близость Аллаха ﷻ. Второй путь остановить эту болезнь, прежде чем она укоренится в сердце, — наполнить сердце любовью и поминанием Аллаха ﷻ. Здравый смысл подсказывает: когда душа разрывает свою связь с любимым предметом, она ищет замену, более высокую по своему достоинству. Однако для этого необходимы два качества. Первое — здравое суждение, позволяющее отличать любимые уровни любви от порицаемых, чтобы можно было выбрать высший из любимых уровней над низшим и перенести низший из порицаемых, чтобы уберечь себя от высшего из них. Это интеллектуальный долг, и тот, кто поступает иначе, окажется ниже по положению, чем животные. Второе — сильная решимость, которая позволит сделать верный выбор и отказаться от дурного. Аллах ~ лишил имамства (руководства в исламе) каждого, кроме тех, кто обладает терпением и твёрдой уверенностью; Он ~ сказал: {И сделали Мы из них имамов, которые вели по Нашему повелению, когда они терпели и твёрдо верили в Наши знамения}.1

Необходимо понимать, что любовь к Аллаху не может сосуществовать с любовью к запретному; это противоположности, которые нельзя совместить. Неизбежно, что одна из них вытеснит другую. Сила любви должна быть посвящена Аллаху ~ одному, без сотоварищей; любая иная любовь должна существовать только ради Аллаха ~. Любовь, отданная кому-либо, кроме Аллаха ~, станет мучением для того, кто её питает. Аллах ~ не прощает Своим рабам приобщения к Нему чего-либо в этой любви, но прощает другие грехи тому, кому пожелает. Любовь к изображениям превосходит любовь к тому, что полезно или бесполезно для раба Аллаха; поэтому он должен выбирать между этими двумя любвями, поскольку обе они не могут сосуществовать в одном сердце. Тот, кто отворачивается от любви к Аллаху ~ и от стремления встретиться с Ним, того Аллах ~ испытывает любовью к другим, чтобы наказать его этой ложной любовью в этом мире и в Последней жизни. Он ~ наказывает его любовью к идолам, или любовью к кресту, или любовью к женщинам/мужчинам, или любовью к родственникам, или любовью к постыдному и низменному. Воистину, тот, кто не берёт Аллаха ~ своим Богом, сделал своим богом свою суетную страсть. Аллах ~ сказал: («Видел ли ты того, кто взял своей богиней свою страсть? И Аллах, зная такого, оставил его в заблуждении, запечатал его слух и его сердце и положил покров на его зрение. Кто же наставит его после Аллаха? Неужели вы не вспомните?»)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

Характеристика поклонения — это любовь вместе с покорностью и смирением перед возлюбленным. Тот, кто любит что-либо и чьё сердце покоряется этому, на самом деле поклоняется этому в своём сердце. Уровни этой любви таковы: узы любви, которые называются узами, потому что влюблённый так привязан к возлюбленному, что связан им. Пылкая любовь, поскольку эта любовь изливается к возлюбленному. Страстная увлечённость, поскольку эта любовь тесно прилипает к сердцу. Этот смысл использовал Аллах ~, описывая наказание в Аду для неверующих: («Его мучение — неотъемлемое, вечное наказание»)3. Страсть, которая представляет собой избыток любви; это описание не подходит для величия Аллаха ~. Тоска, которая есть путешествие сердца к своему возлюбленному; это было упомянуто в отношении Аллаха ~ в мольбе Пророка ﷺ: «О Аллах! Прошу Тебя о тоске и желании встретиться с Тобой»1. Пророк ﷺ передал, что Аллах ~ сказал: «Есть желание праведных рабов, которые тоскуют по встрече со Мной; но Моё желание встретиться с ними ещё сильнее». Это тот смысл, который Пророк ﷺ упомянул в хадисе: «Кто любит встречу с Аллахом, того Аллах любит встретить»2. Учёные, толкуя аят («Кто надеется на встречу с Аллахом, то срок Аллаха непременно наступит»), говорили, что, когда Аллах ~ узнал о сильном желании Своих праведных рабов встретиться с Ним и о том, что их сердца не будут полностью направлены, пока они не встретятся с Ним, Он назначил им срок для встречи, чтобы успокоить их души. Лучшая и самая сладостная жизнь — это жизнь тех, кто тоскует по встрече со своим Господом. Их жизнь действительно является хорошей жизнью, ибо нет жизни более благословенной и спокойной, чем эта. Это и есть та хорошая жизнь, о которой упомянул Аллах ~: («Кто совершит праведное деяние, мужчина он или женщина, будучи верующим, тому Мы дадим хорошую жизнь»)4. Это не относится к той жизни, которую разделяют верующие и неверующие, праведные и грешники, например, к хорошей пище, одежде, свадьбам — и, возможно, даже враги Аллаха превосходят верующих в этих благах. Хорошая жизнь, о которой говорит Аллах ~, — это та, при которой сердце верующего направлено только на то, чтобы угодить Ему, Единственному, во всех его делах. Пророк ﷺ передал, что Аллах ~ сказал: «Тот, кто выступает врагом против того, кто предан Мне, — Я объявляю ему войну. Раб Мой не приближается ко Мне ничем более любимым Мной, чем обязанности, которые Я возложил на него, и раб Мой продолжает приближаться ко Мне дополнительными, необязательными деяниями (нафль), пока Я не полюблю его. Когда же Я полюблю его, Я становлюсь его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит, его рукой, которой он действует, и его ногой, которой он ходит. Если он попросит у Меня, Я обязательно дам ему, и если он попросит у Меня защиты, Я обязательно защищу его. Ни в чём Я не колеблюсь так, как в том, чтобы забрать душу Моего верного раба: он ненавидит смерть, а Я не хочу причинять ему боль, но это необходимо для него». В этом хадисе Аллах ~ определил причины Своей любви к двум вещам: исполнению Его предписанных обязанностей и стремлению приблизиться к Нему через необязательные деяния. Когда человек продолжает совершать необязательные деяния (такие как дополнительные молитвы и посты) из любви к Аллаху ~, он становится одним из возлюбленных рабов Аллаха, и когда человек достигает этого состояния, его сердце никогда не будет обращено к тому, чтобы любить кого-либо больше, чем Аллаха ~. Аллах ~ упомянул в этом хадисе слух, зрение, руки и ноги, потому что они являются средствами восприятия и действия. Слух и зрение дают сердцу побуждение (совершить действие) или неприязнь (к его совершению), любовь и ненависть; а после этого человек использует свои руки и ноги. Если слух и зрение человека воспринимают (мысль) об Аллахе, то его восприятие будет хорошо защищено, и его любовь и ненависть также будут хорошо сохранены. Именно это Общество Аллаха со Своим праведным рабом является особенным, и это подчёркивается в следующих аятах: ({Не печалься (и не бойся), поистине, Аллах с нами}) 1 ({Аллах с мухсинун (творящими добро)}) 2 ({Поистине, Аллах с теми, кто боится Его, и с теми, кто мухсинун (творит добро)}) 3 ({Будь терпелив. Поистине, Аллах с терпеливыми}) 4 ({Нет, поистине, со мной мой Господь, Он наставит меня}) 5 ({Не бойтесь, поистине, Я с вами двумя, слышу и вижу}) 6, обращаясь к Мусе (Моисею) и Харуну. Именно это Общество с Аллахом облегчает все сложные ситуации верующего и превращает все его страхи в безопасность и спокойствие. С Обществом Аллаха верующий преодолевает все свои заботы и тревоги, и то, что было далёким и недостижимым, становится близким и достижимым. Без Общества Аллаха сердце человека стало бы подобно рыбе, выброшенной из воды, которая бьётся и корчится, пока не вернётся в воду, где вновь обретает жизнь. Аллах упомянул самого почтенного из всего Своего творения и самого любимого Им — Его Посланника Мухаммада ﷺ — на высшей ступени поклонения, то есть в призыве людей к поклонению Аллаху. Одиноко, и провозглашая своё пророчество, когда Аллах ~ сказал: (Когда раб Аллаха (Мухаммад ﷺ) встал, призывая Его (своего Господа, Аллаха) в молитве, они (джинны) лишь образовали вокруг него плотную толпу, словно наслаиваясь друг на друга (чтобы слушать чтение Пророка ﷺ)) 7 (Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу (Мухаммаду ﷺ), то принесите суру, подобную ему) 8 (Пречист (и Возвышен) Тот (Аллах), Который совершил путешествие Своего раба (Мухаммада ﷺ) ночью от Аль-Масджид аль-Харам до Аль-Масджид аль-Акса) 9 Аллах ~ создал Свои творения для того, чтобы поклоняться Ему одному, без сотоварищей при Нём, ибо это наиболее совершенная форма любви и покорности Ему £. Это истинный ислам, религия Ибрахима ~, как сказал Аллах ~: (Кто отвернётся от религии Ибрахима, кроме того, кто обманывает себя? Поистине, Мы избрали его в этом мире, и поистине, в Последней жизни он будет среди праведников. Когда его Господь сказал ему: «Покорись (т. е. будь мусульманином!)», он сказал: «Я покорился (как мусульманин) Господу миров (людей, джиннов и всего сущего)». Это покорение Аллаху завещал Ибрахим своим сыновьям, а также Я‘куб (Иаков), сказав: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас истинную религию, так не умирайте иначе, как будучи мусульманами».) Или вы были свидетелями, когда смерть приблизилась к Я‘кубу? Когда он сказал своим сыновьям: «Чему вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу, Богу твоих отцов Ибрахима, Исма‘ила (Измаила), Ishaq (Исхака); Богу единому, и Ему мы покоряемся (в исламе).») Именно поэтому худший из всех грехов — многобожие, основа которого — неотдача всей своей любви Аллаху ~. Аллах ~ сказал: (И среди людей есть такие, которые берут в поклонение помимо Аллаха других, как равных Аллаху. Они любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее.) 2 Подлинное поклонение не может быть достигнуто через приписывание Аллаху сотоварищей в этой любви. Это противоречит любви ради Аллаха, которая является фундаментальным аспектом поклонения Аллаху. Более того, любить Пророка ﷺ, или, точнее, любить его больше себя, своих отцов и сыновей, необходимо для совершенства веры, ибо любовь к Пророку ﷺ является частью любви к Аллаху. Пророк ﷺ сказал: «Тот, у кого есть следующие три качества, ощутит сладость веры: (1) тот, для кого Аллах и Его Посланник становятся дороже всего остального; (2) тот, кто любит человека и любит его только ради Аллаха; (3) тот, кто ненавидит возвращаться к безверию так же, как ненавидит быть брошенным в Огонь» ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо любит ради Аллаха, ненавидит ради Аллаха, дает ради Аллаха и удерживает ради Аллаха, то его вера совершенна»ﷺ. Этот вид любви является одним из необходимых условий любви к Аллаху: чем он сильнее, тем крепче его основа.