Все наказания налагаются за грехи, совершённые человеком, и эти наказания либо установлены исламским законодательством, либо назначены Божественным предопределением. Если установленное исламское наказание (кысас) применено за определённое преступление, то назначенное Божественным предопределением наказание для совершившего это преступление отменяется или смягчается. Аллах ~ не допускает, чтобы Его раб получил оба наказания, за исключением случая, когда одного из них было недостаточно для искупления греха или его последствий. Если установленное исламское наказание не применяется (то есть в случае, когда правитель не управляет по законам Аллаха), наступает наказание, предписанное Божественным предопределением; оно может быть как более суровым, так и более мягким, чем установленное. Однако Божественно предписанные наказания носят общий характер: может быть наказана целая деревня, если группа людей распространяет безнравственность, а остальные не призывают к добру и не препятствуют злу в своём обществе. Установленное наказание касается только того, кто совершил преступление, тогда как Божественно предписанное наказание всеобъемлюще, поскольку охватывает и тех, кто творит зло, и тех, кто пытается его устранить. Аллах ~ определил установленное наказание за каждое преступление в соответствии с его тяжестью. Наказания таковы: смертная казнь, отсечение (рук), бичевание. Он ~ предписал наказание смертью за многобожие, прелюбодеяние и гомосексуализм, поскольку первое разрушает религию, второе — родство (родственные связи), а третье — природу человека. Имам Ахмад сказал: «После преступления убийства я не знаю более тяжкого греха, чем прелюбодеяние», и подкрепил своё высказывание хадисом Ибн Мас‘уда ﵁, который рассказал, что некий мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, какой грех самый большой перед Аллахом?» Пророк ﷺ ответил: «Придавать Аллаху равных, тогда как Он один создал тебя». Тот человек спросил: «А что следующее?» Пророк ﷺ ответил: «Убить своего сына, опасаясь, что он будет делить с тобой пищу». Человек сказал: «Что дальше?» Пророк ﷺ сказал: «Совершить блуд с женой твоего соседа». Затем Аллах ниспослал в подтверждение этого: (…и те, которые не взывают с Аллахом к какому-либо другому богу, не убивают ту жизнь, которую Аллах сделал неприкосновенной, кроме как по праву, и не совершают прелюбодеяния; а кто поступает так, тот понесёт наказание…) 1 Пророк ﷺ привёл примеры каждого из этих наиболее тяжких грехов: самый тяжкий вид многобожия — приравнивать к Аллаху ~ другое божество; самый тяжкий вид убийства — убить своего ребёнка из опасения, что тот будет делить с ним пищу и питьё; самый тяжкий вид блуда — прелюбодействовать с женой своего соседа. Прелюбодеяние с замужней женщиной тяжелее, с точки зрения греха и наказания, чем с незамужней, потому что оно включает нарушение неприкосновенности мужа и его близких отношений с женой, а также портит его родословную. Совершить блуд со ста незамужними женщинами менее тяжко перед Аллахом, чем совершить блуд с женой соседа, ибо такой поступок есть также нарушение прав соседства. Пророк ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, кто не уберегает своего соседа от своих зол»2, а нет зла большего, чем половая связь с женой соседа; поэтому наказание возрастает соразмерно тяжести преступления. Предначертанное Аллахом наказание бывает двух видов: наказание сердца и души и наказание тела и имущества. Наказание сердца также бывает двух видов: во-первых, в виде страданий, которые поражают сердце; во-вторых, в виде лишения веществ, которые питают жизнь и очищают сердце. Наказание сердца является самым тяжким из всех наказаний, поскольку по сути это наказание всего тела. Этот вид наказания прогрессирует и усиливается, переходя от сердца к остальной части тела, так же как телесные боли могут переходить к сердцу. Когда душа отделяется от тела, наказание остаётся в теле и известно как наказание в могиле. Наказание телу также бывает двух видов: наказание в этом мире и другое — в Последней жизни. Его тяжесть и интенсивность зависят от последствий преступлений. Нет иного основания для зла в этом мире и в Последней жизни, кроме грехов и их наказания. Зло исходит от самости (нафса) и её злых деяний, от которых Пророк ﷺ прибегал к защите Аллаха, говоря: «Мы прибегаем к Тебе (Аллах) от зла, что в нас самих, и от зла наших деяний». Прибегание к защите Аллаха совершается от всякого зла; зло самости проявляется в виде злых деяний, которые, в свою очередь, влекут соответствующие наказания. Ангелы призывают милость Аллаха для верующих, говоря: («Избавь их от наказания за то, что они совершили, и тех, кого Ты избавишь от наказания за то, что он совершил, в тот День, — Ты, поистине, явил ему милость»). Этот аят сообщает нам о восхвалении ангелами верующих и об их благосклонности к ним, через просьбу о прощении для них. Ангелы просят Аллаха с Его безграничным знанием и милостью избавить верующих от наказания. Аллах знает обо всех их грехах и их причинах, а также о их слабости перед их заклятым врагом (шайтаном). Аллах знает Своих рабов, которых Он сотворил из земли, и тогда, когда они были зародышами в утробах своих матерей. Он знал, что они когда-нибудь в своей жизни ослушаются Его, но Он любит прощать и миловать. Ангелы призывают Аллаха для верующих войти в Рай, который Он им обещал, и говорят: («Поистине, Ты — Могущественный, Мудрый»). Источником и причиной всего, что происходит, является совершенство могущества Аллаха и совершенство Его знания; ибо могущество — это совершенство способности, а мудрость — совершенство знания. С этими Атрибутами Аллах (SWT) предопределяет, повелевает, запрещает, воздаёт и наказывает, кого пожелает; основа творения Аллаха и Его повелений зиждется на этих двух Атрибутах.

All punishments are in response to sins committed by a person, and these punishments are either given according to Islamic legislations or Divine Decree. If the legislated Islamic punishments (Qasas) are implemented for a particular crime, then the divinely decreed punishment would be cancelled or reduced for the person who had committed the crime. Allah ~ does not allow both punishments for His Servant, except if one of them was not sufficient to remove the sin or its ailment. If the legislated Islamic punishment is not implemented (i.e. in the case where the ruler does not govern by the Laws of Allah), the Divinely Decreed Punishment takes place; it could either be more or less punishing than the legislated one. However, the Divinely Decreed Punishments are general, in the sense that a whole village could be punished if a group o people spread immorality, while the rest did not enjoin good nor forbid evil from spreading in their society. The legislated sentence is the punishment for the doer of the crime alone, whereas the Divinely Decreed Punishment is wide-ranging, as it covers both those who commit evil and those who try to remove it. Allah ~ has defined a legislated punishment for each crime, according to its gravity. The sentences are: killing, cutting ( off the hands), flogging. He ~ decreed punishment by killing for the crime of polytheism, adultery and homosexuality, because the first corrupts the religion, the second corrupts the lineage (kinship) and the third corrupts the nature of man. Imam Ahmad said: "After the crime of murder, I do not know a more serious crime than adultery", and he supported his statement with the Hadith oflbn Mas'ud 4l,§, who said that a man said: "O Messenger of Allah, which sin is the biggest in Allah's Sight?" The Prophet~ said: "To set up rivals unto Allah, though He Alone created you." That man asked: "What is next?" The Prophet ~ replied: "To kill your son lest he should share your food with you." The man said: "What is next?" The Prophet ~ said: "To commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbour." Then Allah revealed, in confirmation of that: ( ... those who invoke not with Allah any other god, nor kill such life as Allah has made sacred except for a just cause, nor commit illegal sexual intercourse, for whoever does this shall receive the punishment ... ) 1 The Prophet ~ mentioned examples of each type of these most serious crimes: The most serious type of polytheism is to associate another god with Allah ~ - The most serious type of killing is to kill one's child for fear that the child might share one's food and drink. The most serious type of fornication is to commit adultery with one's neighbour's wife. The adultery with a married woman is graver, in terms of its sin and punishment, than with a non-married woman, because it includes the violation of the sanctity of the husband and his intimate relationship with his wife, and it corrupts his lineage . Committing fornication with a hundred unmarried women is less, in the Sight of Allah, than committing fornication with the neighbour's wife, for such an act is also a violation of the rights of neighbourhood. The Prophet ~ said: "He does not enter Paradise one who does not save his neighbour from one's evils"2 and there is no greater evil than having a sexual intercourse with the neighbour' s wife; therefore the punishment mcreases according to the seriousness of the crime. The Divinely Decreed Punishment comes in two forms: a punishment to one's heart and soul, and a punishment to one's body and property. The punishment to the heart also comes in two forms: first, as pains which affect the heart; second, the withholding of substances which give life and refinement of the heart. The punishment to the heart is the severest of all punishments because it is basically a punishment of the whole body. This type of punishment progresses and intensifies, moving from the heart to the rest of the body, just as body pains may move to the heart. When the soul is separated from the body, the punishment remains within the body, and is known as the punishment in the grave. The punishment to the body also comes in two forms: a punishment in this world, and another in the Hereafter. Its severity and intensity depends upon the consequences of the crimes. There is no basis for evil in this world and the Hereafter except the sins and their punishment. Evil originates from the self and its misdeeds, against which the Prophet ~ used to seek refuge in Allah, saying: "We seek refuge in You (Allah) from the evil within ourselves, and from the evil of our deeds." Seeking refuge in Allah is done against all evil; the evil of the self becomes manifested as evil deeds, which in their tum necessitate the appropriate punishments. The angels invoke the Mercy of Allah ~ for the believers, saying: ("Save them from (the punishment of what they did ot) sins, and whomsoever You save from (the punishment of what he did of) sins (i.e. pardon him) that day, him verily, You have taken into mercy")3 This Verse informs us of the angels' praise for the believers and their benevolence towards them, by seeking their forgiveness. The angels ask Allah ~ with His Vast Measureless Knowledge and Mercy to save the believers from punishment. Allah ~ is All-Aware of their sins and their causes, and also of their weakness before their arch enemy (Satan). Allah ~ is All-Aware of His Servants, whom He ~ created from the earth, and when they were in the form of embryos in their mothers' wombs. He ~ knew that they were going to disobey Him sometime in their lives, but He ~ · loves to pardon and forgive. The angels invoke Allah ~ for the believers to enter Paradise, which He has promised them , and say: (You are the Almighty, the All-Wise) 1 i.e. the Source and the Cause of all that comes from the Perfection of Allah's Ability and His Knowledge; for might is the perfection of ability, and wisdom is the perfection of knowledge. With these Attributes, Allah ~ decrees, commands, forbids, compensates and punishes whomsoever He ~ wishes; the basis of Allah's Creation and Commands are founded upon these two Attributes.