لَمَّا تَمَكَّنَ الغربُ الكافرُ من فرض نمط حياته على أنه الطريقة التي ينبغي أن يتبعها الناس، عاش المسلمون ظروفًا فكريةً واجتماعيةً واقتصاديةً وسياسيةً لا يحسدهم عليها أحد. فقد عاش المسلمون وفق أفكارٍ تناقض عقيدتهم. ولذلك فقدوا التوجّه الصحيح وشخصيتهم حين حاولوا التوفيق بين أفكارهم، المنبثقة من عقيدتهم، وبين الأفكار الغربية عن الحياة، المنبثقة من فكرٍ أجنبيٍّ لم تقبله الأمة. وقد تسرّب هذا الباطل إلى عقولهم بسبب جهلهم، وعجزهم عن أخذ الأمور من أصولها. فوفّقوا بين المتناقضات، بين الإسلام وما يناقضه. وجعلوا المصلحة المتوهَّمة غايةً للشريعة. وقنعوا بقبول أيّ تأويلٍ وتبرير أيّ اختلاقٍ. ونتيجةً لذلك، امتلأت الحياة الاقتصادية والاجتماعية للناس بالتناقضات. وكانت القوى السياسية حريصةً على تكريس هذه الأفكار الأجنبية على حساب الفكر الأصيل للمسلمين.

When the Kaafir West managed to impose its way of life as the way that people should follow, the Muslims lived through intellectual, social, economic and political conditions that were the envy of none. The Muslims lived according to thoughts that contradicted their ‘Aqeedah. Hence, they lost the correct orientation and their personality when they tried to reconcile their thoughts, that emanate from their ‘Aqeedah, with the western thoughts about life, which emanate from a foreign thought that the Ummah did not accept. This falsehood penetrated their minds owing to their ignorance, and inability to take matters from their foundations. They reconciled the irreconcilable, between Islam and that which contradicted it. They made perceived benefit the goal of the Sharee’ah. They were content to accept any interpretation and justify any fabrication. Owing to this, the economic and social life of the people became full of contradictions. The political forces were intent on concentrating these foreign thoughts at the expense of the original thought of the Muslims.

في ظل هذا الوضع السيئ للغاية بدأت الجماعات والأحزاب الإسلامية تظهر، لمواجهة هذه الجحافل من الأفكار والمفاهيم الخاطئة، والعواطف المنحرفة، والظروف السياسية التي صاغها الأجنبي.

It was in the shade of this very bad situation that Islamic groups and parties started to emerge, in order to face these hordes of erroneous thoughts and concepts, deviant emotions, and political circumstances shaped by the foreigner.

كان المفترض أن يكون لدى الحزب أو الجماعة الترياق أو المرهم الشافي. وكان المفترض أن يستخرجوا الخط المستقيم الذي ينبغي للناس أن يسيروا عليه بهداه، إلى جانب الخط المعوَّج الذي ستحرق ناره الناس. وكان المفترض أن يقولوا للناس: ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [سورة الأنعام: 153]. وكان على الحزب أو الجماعة أن تتحلى بصفات تمكّنها من تحقيق الغاية. وهذه الصفات هي: وضوح الفكرة، والعزيمة على تحقيق الغاية، وإعداد مجموعة من الناس واعية، وإعداد الأمة، والالتزام بقواعد المنهج.

The party or group was supposed to have the antidote or the healing balm. They were supposed to draw out the straight line that the people should follow under its guidance, alongside the crooked line whose fire will burn the people. They were supposed to say to the people; “And Verily, this is my Straight path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His Path.” [TMQ 6:153] The group or party was supposed to have qualities that would enable it to achieve the aim. These qualitites are the clarity of thought, the will to achieve the aim, preparing an aware collection of people, preparing the Ummah and adherence to the rules of the method.

من حيث الفكرة، ينبغي أن تحتل المرتبة الأولى في الجماعة. فهي في نظر الجماعة الحق الذي يجب أن يتوجه إليه الناس جميعاً، وهي الهداية التي تُنير لبني آدم طريقهم. وهي الرحمة الموهوبة من الله ﷻ لعباده، وهي النور الذي يُخرج الإنسان من ظلمات الهوى. وهي التي توافق فطرة الإنسان، وتقنع عقله، وتمنح قلبه السكينة. وهي التي تُضفي على الحياة السعادة وتُولّد الأمل. ولها من العمق والشمول ما يجعلها قادرة على الإجابة عن جميع تساؤلات الإنسان حول الحياة التي يعيشها، وتربطه على الوجه الصحيح بما قبل الحياة وبما بعدها. وتصله بخالقه على النحو الذي يُدرك به غايته، ويُحقق له السعادة إلى النهاية.

In terms of the idea, it is supposed to assume the highest position in the group. In the view of the group, the idea is the truth, which all the people should turn to, and it is the guidance that lights the path for mankind. It is the gifted mercy from Allah 􀀬 to His servants. It is the light that takes mankind out of the darkness of desire. It is the one that fits man, agrees with his natural disposition, convinces his mind and gives his heart tranquillity. It is the one that gives happiness to life and creates hope. It has the depth and comprehensiveness that makes it capable of answering all of man’s questions about the life that he lives, and links him properly with what is before life and what is to come after it. It links him correctly with his Creator, such that he understands his objective and brings him happiness until the end.

تعتقد الجماعة أو الفرقة التي تؤمن بهذه الفكرة أيضًا أنه إذا لم تكن هذه الفكرة سائدة، فإن المنكر والباطل سينتشران بحرية، وستُتَّبع الأهواء، وسيقع الظلم، وسينتشر الظلام. وستكون حياة ضيقة وشاقة تُبقي الناس بلا نوم، فلن تراهم أبدًا راضين. ولن تطمئن فطرتهم، ولن تكون عقولهم في حالة تأمل.

The group or party that believes in this idea, also believes that when it is not prevalent, that munkar and falsehood will spread freely; whims will be followed, oppression will occur, and darkness will spread. A narrow difficult life will leave the people sleepless, so you will never see them contented. Neither will their nature be at ease or their minds in a state of contemplation.

أهمُّ ما ينبغي للجماعة أن تهتمّ به هو الوصول إلى الفكرة، التي تشكّل روحها وسبب وجودها.

The foremost issue that the group must be concerned with is to arrive at the Fikrah (idea), which will form its spirit and reason for its existence.

يحفظه، ويحافظ على نقائه، ويزيل عنه كلَّ ما ليس منه. ولن يسمح بأن يُخلَط بأفكار دخيلة، ولن يحدِّد موقفه من الدعوات والأفكار الأخرى المطروحة على أساسٍ أجنبيّ. ولعلّ نقاء الفكرة يقتضي وضوح الرؤية للجماعة، ووضوح الرؤية يكون بفهم الحكم الشرعيّ عن طريق استنباطٍ صحيح، وينبغي أن يكون الحكم مبنيًّا على العقيدة الإسلامية.

It will look after it, preserve its purity, and remove anything that is not from it. It will not allow it to be mixed with foreign thoughts and it will not decide its position regarding other calls and ideas proposed on a foreign basis. Perhaps the purity of the idea requires clarity of vision for the group. The clarity of vision will be by understanding the Shar’ee rule via a correct deduction, and the rule should be based on the Islamic ‘Aqeedah.

عندما تفقد الفكرةُ وضوحَها وصفاءَها وتبلورَها وتميّزَها، فإنها تكون قد فقدتْ طابعَها الخاص، ولم تعد نوراً ولا هدايةً ولا رحمةً موهوبة. تكون قد فقدتْ سببَ وجودها، وصارت كسائر الحركات، مغلوبةً أمام الواقع، يؤثّر فيها الواقعُ بدلاً من أن تؤثّر فيه، ويعيد تشكيلها بدلاً من أن تعيد تشكيل الواقع على ما ينبغي أن يكون عليه.

When the idea loses its clarity, purity, crystallisation and distinctness, it would have lost its special character, and it will no longer be the light, guidance or the gifted mercy. It would have lost its reason for existence and become like the other movements; defeated in the face of the reality, which could affect it instead of it affecting the reality, and reshaping it instead of it reshaping the reality into what it should be.

كلما تبلورت الفكرة في أذهان أتباعها، تبلورت الطريقة العملية لإيصالها. ووضوح الهدف ينبع من وضوح الفكرة. والوسيلة لتحقيق الهدف تتمثل في قواعد شرعية منظمة، شأنها شأن سائر الأحكام الشرعية.

The more the idea is crystalised in the minds of its people, the more the method of delivering it practically is crystalised. The clarity of the objective comes from the clarity of the idea. The method for achieving the objective consists of regulated Sharee’ah rules, like any other Shar’ee rules.

يلتزم الحزب أو الجماعة ذات العقيدة الفكرية بالمبدأ في كل حال، وذلك لأن الفكرة المبدئية تمنع من يؤمن بها ويدعو إليها من أن يأخذ شيئاً من أي مصدر آخر ما لم تُقرّه الفكرة. ولأنها فكرة أساسية، فإنها تبدأ بدراسة الأمور من أصولها، وتُعطي جواباً محدداً عن معنى وجود الإنسان في هذا الكون. وكل فكرة فرعية إنما تُستمد من هذه الفكرة الأساسية وتصدر عنها. وعندئذ تكون أفكار الإنسان عن الحياة، ومفاهيمه عن الأشياء، وحكمه على الأفعال كلها من النوع نفسه الذي عليه الفكرة الأساسية.

The ideological group or party adheres to the ideology in every situation. That is because the ideological Fikrah prevents the one who has conviction in it and calls for it from taking anything from any other source unless the Fikrah approved it. Since it is a fundamental idea, it begins with the study of matters from their basis and it gives a distinct answer to the meaning of man’s existence in this universe. Every peripheral thought is taken from this fundamental thought and emanates from it. Then man’s thoughts about life, concepts about things and judgement on actions will all be of the same type as the fundamental thought.

بنيانُ الإسلامِ مكتملٌ، ولا ينقصُه شيءٌ ولو كان لبنةً واحدةً. وكلُّ جزءٍ فيه في انسجامٍ تامٍّ مع غيره، لأنه صادرٌ عن أساسٍ فكريٍّ واحدٍ ثابتٍ، يتوافقُ مع سننِ الحياةِ وطبيعةِ الخلقِ.

The structure of Islam is complete and has nothing missing even if it is a single brick. Everything in it is in complete harmony with everyting else because it emanates from one constant intellectual basis that agrees with the norms of life and nature of creation.

فَمَنْ آمَنَ بِالْإِسْلَامِ، صَارَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ هُمَا الْمِيزَانَ لِأَعْمَالِهِ وَنَظْرَتِهِ إِلَى الْأَشْيَاءِ، لَا الْمَنْفَعَةُ.

So whosoever believes in Islam, the halaal and haraam become the criteria of his actions and his viewpoint towards things, and not benefit.

لِأَنَّ مَفْهُومَ المَنْفَعَةِ يَتَّفِقُ مَعَ فِكْرَةِ أَنَّ الإِنْسَانَ هُوَ الَّذِي يُشَرِّعُ لا اللهُ 􀀬. وَالسَّعَادَةُ عِنْدَ المُسْلِمِ هِيَ أَنْ يَنَالَ رِضْوَانَ اللهِ 􀀬، لا أَكْبَرَ قَدْرٍ مِنَ المُتْعَةِ. فَتَصِيرُ حَيَاتُهُ حَيَاةَ عُبُودِيَّةٍ لِلَّهِ 􀀬 وَاسْتِسْلَامٍ لأَمْرِهِ، لا حَيَاةً قَائِمَةً عَلَى فِكْرَةِ الحُرِّيَّاتِ الَّتِي تُحَرِّرُهُ مِنْ كُلِّ قَيْدٍ. وَمَنْ قَبِلَ الأَصْلَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْبَلَ مَا يَنْبَثِقُ عَنْهُ. وَمَنْ أَرَادَ التَّغْيِيرَ فَلْيَبْدَأْ بِالأَصْلِ، وَلْيُرَاعِ التَّنَاسُبَ بَيْنَ الأَفْكَارِ الفَرْعِيَّةِ وَالأَصْلِ. وَهَذِهِ هِيَ الفِكْرَةُ العَقَدِيَّةُ وَالدَّعْوَةُ العَقَدِيَّةُ الَّتِي يَجِبُ أَنْ تَنْطَلِقَ مِنْهَا الجَمَاعَةُ. ومِنْ ثَمَّ فَلا يَجُوزُ أَنْ يَخْلِطَ المُسْلِمُونَ أَوْ أَنْظِمَتُهُمْ أَوْ جَمَاعَاتُهُمُ الإِسْلامَ بِغَيْرِهِ. وَكَذَلِكَ لا يَجُوزُ مِنَ الأَنْظِمَةِ القَائِمَةِ أَنْ تَجْعَلَ الإِسْلامَ مَصْدَرًا مِنْ مَصَادِرِ التَّشْرِيعِ إِلَى جَانِبِ مَصَادِرَ أُخْرَى غَيْرِ شَرْعِيَّةٍ، كَالعُرْفِ، أَوْ أَنْ تَجْعَلَهُ المَصْدَرَ الرَّئِيسَ بَيْنَ غَيْرِهِ. وَمِنَ الَّذِي لا يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ تَتَّخِذَ الجَمَاعَاتُ الإِسْلامِيَّةُ خَلِيطًا مِنَ الأَفْكَارِ، كَأَنْ تَقُومَ عَلَى الإِسْلامِ وَعَلَى أَفْكَارٍ غَرْبِيَّةٍ أُخْرَى غَرِيبَةٍ عَنِ الإِسْلامِ. وَهَذَا لا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ هَزِيمَةً، وَاللهُ 􀀬 وَعِبَادُهُ المُؤْمِنُونَ لا يَقْبَلُونَ بِهَا.

This is because the concept of benefit is in harmony with the idea that man is the one who legislates and not Allah 􀀬. Happiness for the Muslim is when he attains the Good pleasure of Allah 􀀬, and not the greatest amount of enjoyment. His life becomes one of servitude to Allah 􀀬 and surrender to His command, and not a life based on the idea of freedoms, which would make him free from any constraints. Whoever accepts the basis must accept whatever originates from it. Whoever wishes to change, must start with the basis and observe the harmony between the peripheral thoughts and the basis. This is the ideological Fikrah and ideological da’wah from which the group must start. Hence it is not acceptable that the Muslims, their systems or groups mix Islam with something else. Likewise, it is not acceptable from the current regimes to make Islam one of the sources of legislation, along with other non-Shar’ee sources, such as customs, or to make Islam the main source amongst others. In addition it is not acceptable that Islamic groups take a mixture of things, like being established on Islam as well as other western thoughts that are foreign to Islam. This is nothing short of defeat, which Allah 􀀬 and His believing servants do not accept.

لِذَلِكَ فإنَّ جميعَ الجماعاتِ الإسلاميةِ التي تقومُ عقيدتُها على أساسِ «لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ» - أي: لا معبودَ ولا مطاعَ بحقٍّ إلا اللهُ - لا يجوزُ لها أن تذهبَ شرقًا أو غربًا لتتبنّى أنظمتَها في الحياة. بل يجبُ أن يتأكدَ كلُّ فكرٍ أنه يصدرُ عن العقيدةِ، وأنه مأخوذٌ من المصادرِ الشرعيةِ الصحيحةِ، ومستنبطٌ من أدلتِها التفصيليةِ.

That is why all the Islamic groups whose ‘Aqeedah is established on the basis of ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ - there is none worthy of worship or obedience except Allah 􀀬 - are not allowed to go to the east or west to adopt their rules about life. One must ensure that every thought emanates from the ‘Aqeedah, and that it is taken from the authentic Shar’ee sources, and deduced from their detailed evidences.

كيف يتفق قول «لا إله إلا الله محمد رسول الله» مع القول بأن الاشتراكية من الإسلام، مع أنها قائمة على فكرة «لا إله، والحياة مادة»؟ وكيف يتفق مع القول بأن الديمقراطية من الإسلام، مع أنها قائمة على فكرة «فصل الدين عن الحياة»، أو مع القول بأن القومية والوطنية من الإسلام، مع أنهما قائمتان على العصبية القبلية التي بيّن الإسلام قبحها؟

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ be in harmony with the statement that socialism is from Islam, even though it is established on the idea that ‘there is no god, and life is just matter’? How can it be in harmony with the statement that Democracy is from Islam, even though it is established on the idea of ‘separation of religion from life’ or the view that nationalism and patriotism are from Islam even though they are based on tribalism, which Islam has shown to be despicable?

كيف يتّفق قولُ «لا إله إلا الله محمدٌ رسولُ الله»، ومعناه أن التشريعَ لله وحده، مع القولِ بأن نشارك غيرنا، أو يشاركَنا غيرُنا، في التشريع؟

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which means legislation is only for Allah 􀀬, be in harmony with the view that we should participate with others, or others should participate with us, in legislation?

كيف يتّفق «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، الذي يقوم على التواضع والخضوع والعبودية لربّ العالمين، مع فكرة الحرية الموجودة في الأنظمة الغربية، وهي التي تجعل الإنسان سيّدًا في كل شيء؟ فهو لا يخضع لإلهٍ إلا بقدر ما يوافق ذلك هواه ورغباته ومصلحته.

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which is established on humility, subservience and worship to the Lord of the worlds, be in harmony with the idea of freedom that is present in the western systems, when it makes man the sovereign in everything? He does not submit to a God, except according to how much this agrees with his whims, desires and benefit.

إنّ حفظَ العقيدةِ الإسلامية يعني حفظَ كلِّ ما ينبثق عنها، وإلّا لضاعت هويةُ الجماعةِ في قبضةِ التوفيقِ الذي لا يرضاه اللهُ ولا عبادُه.

Indeed, guarding the Islamic ‘Aqeedah means guarding whatever emanates from it. Otherwise, the character of the group would be lost in the grip of reconciliation, which Allah 􀀬 and His servants do not approve of.

لكي يُحفَظ المعنى في وضوحه وصفائه وتميّزه وتبلوره، ينبغي أن يُبعَد عن تأثير الواقع، وعن الخضوع لظروفه، وأن يُوضَع بعيدًا عن كل اختلاق وتحريف ومساومة.

In order to preserve the idea in terms of clarity, purity, distinctness and crystallisation, it must be removed from the effect of the reality, and from surrendering to its circumstances, and it should be placed far away from any fabrication, alteration and bargaining.

كما أن الداعية يتمنى أن يغيّر المجتمع وفق رؤيته، فإن المجتمع له مفاهيم وأفكار خاطئة خاصة به، وأوضاع سياسية ونظام اجتماعي. وهذا يمارس ضغطًا على الداعية وعلى الجماعة التي يعمل معها من أجل التغيير.

Just as the da’wah carrier wishes to change the society according to his vision, society has its own erroneous concepts and thoughts, political conditions and social order. This puts pressure on the da’wah carrier and on the group that he works with for change.