الشبهة التي تخطر على أذهان بعض الناس تنشأ من أن الواقع القائم اليوم يختلف عن واقع زمن رسول الله ﷺ. ففي زمن رسول الله ﷺ كان تقسيم المجتمعات بدائيًا (قبائل وعشائر). أما اليوم فالتقسيمات أكثر تعقيدًا وتشابكًا. وكانت القبيلة في ذلك الزمن بمنزلة الدولة؛ يُعدّ أفرادها بالآلاف. أما اليوم فيُعدّون بالملايين أو عشرات الملايين. وكانت الدعوة في ذلك الزمن تتضمن دعوة الكفار إلى الإيمان. أما اليوم فالدعوة إلى المسلمين في أصلها هي إعادة الحياة الإسلامية. وفي زمن رسول الله ﷺ لم تتدخل القوى العظمى كروما وفارس في دعوة رسول الله ﷺ في مكة. أما اليوم فالحكام مرتبطون بسياسات القوى العظمى، بل هم في الحقيقة دمى بأيديها. وهي القوى العظمى التي تكيد للإسلام والمسلمين، وهكذا دواليك.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

يقول أصحاب هذه الشبهات: «كيف نتبع منهج الرسول ﷺ والكثير من المسائل قد تغيّرت؟»

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

فإنّ التزام ذلك جمودٌ وتحجّرٌ، ولسنا مُلزَمين به؛ والمهمّ هو إدراك المقاصد العظمى للدعوة، وهي إقامةُ الإسلام بالدولة الإسلامية، وتحقيقُ العبوديّة لله ﷻ. ولبيان الفهم الصحيح لهذه المسألة نقول: إنّ الحكم الشرعي يُنزَل دائمًا مرتبطًا بواقعٍ من أجله جاء هذا الحكم الشرعي، فإذا تغيّر الواقع تغيّر الحكمُ الشرعيّ المتعلّقُ به، وإن لم يتغيّر الواقعُ بقي الحكمُ الشرعيّ على حاله. وفيما يخصّ الواقع، فالمعتبَر هو صفاتُه الجوهرية لا أشكالُه الظاهرة.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

يتكوّن المجتمع من جماعة من الناس يؤمنون بأفكار مشتركة، ومن هذه الأفكار تنشأ مشاعر القبول والاستحسان لكل ما يوافقها، ومشاعر الكراهية والغضب لكل ما يخالفها. ثم يُقام نظام يطبّق هذه الأفكار ويمنع مخالفتها. وهكذا يعيش الناس الحياة التي يقتنعون بها ويرضون عنها.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

إن حقيقة المجتمع قد تتخذ صوراً مختلفة، فقد تكون بدائية أو معقدة، لكن كل جماعة من الناس تنتظمها أفكار ومشاعر مشتركة، وتحكمها منظومة تنبع من طبيعة هذه الأفكار نفسها، سواء كان الناس على هيئة قبيلة أو دولة حديثة، وسواء كان عددهم بالآلاف أو بالملايين.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

وبغضّ النظر عن ذلك، فإنه مجتمع، لأن الصفات التي يتكوّن منها المجتمع موجودة ولم تتغيّر.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

كان الرسول ﷺ يعمل على إقامة مجتمع إسلامي، وكان ذلك يتحقق من خلال ترسيخ الأفكار الإسلامية والمشاعر والأنظمة. وقد سلك ﷺ المنهج الشرعي الذي يُقيم المجتمع الإسلامي، وكانت جميع أفعاله موجّهة نحو هذا الاتجاه. ففي المدينة صاغ ﷺ الأفراد المؤمنين، الذين شكّلوا الغالبية من سكانها. وأرسى في عقولهم الأفكار الأساسية عن الإسلام، فنشأت عن ذلك مجموعة متجانسة من المشاعر. ولما هاجر إليهم وأقام النظام، تكوّن المجتمع الإسلامي. وقد كان في بدايته بسيط الشكل، ثم تحوّل إلى مجتمع يحتاج إلى تنظيم وجهاز (دولة).

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

أما القول بأن القوى العظمى لم تتدخل (في زمانه)

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

والآن يتدخلون ويمنعون قيام الإسلام. نجيب على ذلك بأن هذا لا يغيّر المنهج، لكنه يجعل اتّباع المنهج أصعب. وهذا يستلزم ثقافةً إضافيةً وعملاً في الدعوة، يأخذ بعين الاعتبار هذا الواقع (الجديد).

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

وبذلك ينخرط الكتلة في السياسة الدولية، لكي تعرف سياسات القوى العظمى، وتفهم ما يُدبّرونه ضدنا وما ينفذونه عبر عملائهم ودُماهم، حتى نتمكن من مواجهته.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

فأما القول بأن الرسول ﷺ كان يُعنى أساسًا بموضوع الإيمان، ولم يتناول في مكة إلا عددًا قليلًا من الأحكام، فجوابنا: إن تناوله للأحكام، وإن كانت قليلة، يدل على وجوب الاهتمام بالأحكام الشرعية في الدعوة. ثم ينبغي أن نلاحظ أن العمل في مكة كان دعوةَ الناس إلى الدخول في الإسلام. أما اليوم، فالدعوة موجهة إلى المسلمين، الذين لديهم العقيدة الإسلامية، وقد أُنزلت عليهم الأحكام الشرعية كلها. وقد صاروا الآن مسؤولين أمام الله ﷻ عن الإسلام كله، لا عن الإيمان وحده. ومن ثَمّ فالمسلم الذي مات في مكة لم يكن مسؤولًا إلا عما أُنزل حتى وقت وفاته، أما من يموت اليوم فسيسأله الله ﷻ عن الإسلام كله. ولذلك يجب أن تكون الدعوة شاملة، وأن تدعو إلى استئناف الحياة الإسلامية، لأننا لسنا دعوةً جديدة ولا دينًا جديدًا.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

وكذلك، فإن من يدرس واقع المسلمين اليوم يرى أن مشكلتهم ليست فقدان العقيدة الإسلامية، بل عدم ربط العقيدة الإسلامية بأفكار الحياة وأنظمتها التشريعية؛ ولذلك فقدت العقيدةُ حيويتها. وكل هذا كان بسبب تأثير الفكر الغربي في المسلمين، ذلك الفكر الذي تحرسه الدول الغربية الكافرة وتعمل على تثبيته وترسيخه، من خلال تنصيب أنظمة تابعة لها، ووضع مناهج التعليم، وتوظيف وسائل الإعلام لنشر هذا الفكر.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

لذلك، فإنه من الضروري أن يُعرض الإسلام على وجهه الصحيح، كاملاً وشاملاً، بحيث يبدو لأهمية العقيدة والإيمان بوصفهما فكرةً أساسيةً تصدر عنها الأحكام، وعليها تتحدد وجهة النظر إلى الحياة؛ ثم يُعرض الفكر عن الحياة من خلال هذه العقيدة. ويكون ذلك بتقرير الحقيقة القائلة بأن الخالق والمدبِّر لكل شيء هو الله ﷻ، وأن الحكم له وحده، وإليه تُرجع أمور الدنيا والآخرة. فإذا ما صار الإيمان والأحكام واجبين على المسلم، ظهر له قوةُ الحق وحيويّته، وكذلك قوةُ الكتلة في فهم الإسلام والدعوة إليه، وقدرتُها على إحداث التغيير.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

لِذلك فإنّ الدعوة اليوم هي دعوةٌ للمسلمين إلى استئناف الحياة الإسلامية، وذلك عن طريق إقامة الدولة الإسلامية. وأساس هذه الدعوة هو العقيدة الإسلامية، وهي تُؤخذ بمعناها السياسي، بجعلها المُهيمِنةَ على جميع الأفعال، وفقاً لأوامر الله ونواهيه.

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

وعليه، فإن الذي تغيّر هو الشكل الخارجي فقط. أما الجوهر فقد بقي على حاله ولم يتغيّر. ولذلك لم يتغيّر حكم العمل لإقامة الدولة الإسلامية، ولم تتغيّر كذلك الطريقة التي يتحقق بها هذا الهدف.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.