هناك واجبات جماعية، والمطلوب أن تُؤدّى هذه الواجبات، بغضّ النظر عمّن يقوم بها من المسلمين. وهي غير مطلوبة من كل فرد بذاته.

There are collective obligations, and what is required is that these obligations must be performed, irrespective of who has undertaken them from the Muslims.They are not required from every individual by himself.

بل المطلوب أن تُقام، وقد تُقام بعدد قليل من الناس أو بعدد كثير. فإن لم تُقَم، أثم جميع المسلمين حتى تُقام. وأما الإثم فلا يسقط إلا عمّن جاهد واجتهد في إقامتها، وشارك في هذا الجهد بجدّية. ولا يظنّ أحد أن المسلمين إذا شاركوه الإثم فإن ذلك يخفّف عنه الإثم، فيتهاون بالفروض الكفائية. ليس الأمر كذلك، فإنه سيأتي يوم القيامة وحده، يحمل إثمه على ظهره وحده. قال ﷺ:

Rather what is required is that they are enacted. They may be enacted via a few or via many. If they are not enacted, then all the Muslims will be sinful until they are enacted. Otherwise, the sin will be removed only from those who struggled and endeavoured to establish them, and who were involved in this struggle seriously. Let no one assume that because the Muslims share the sin with him, that this will lighten the sin for him, and so he is negligent of the collective obligations. This is not true, because he will come alone on the Day of Judgement, carrying the sin on his own. He 􀀬 said:

﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ [سورة مريم: 95]، أي: دون ناصر ولا مُعين. إنّ وقوع الأمة في المعصية معه قد يُسلّيه في هذه الدنيا، لكنّ ذلك لن يُخفّف عنه شيئًا في الآخرة. ولذلك فليُسارع كلُّ من قصّر في الفروض الكفائية التي لم تُقم بعد إلى الانخراط الجادّ في العمل لإقامتها، حتى يُبرئ ذمّته أمام الله ﷻ، قبل أن يأتي ذلك اليوم الذي تتقلّب فيه القلوب والأبصار. فالمسلم الذي يؤمن بالله ﷻ، ويخاف وعيده، ويرجو وعده، يحرص على رضا الله ﷻ، وعلى الفوز بالجنة، وعلى النجاة من النار، وينظر إلى الفرض الكفائي على أنه واجب يجب القيام به. فما دام لم يُقم، فالإثم يلحق كلَّ من لم يعمل على إقامته، أما إذا أُدّي الواجب، فلا لوم على أحد ما دام قد قام به بعض الناس. وعليه، فلكي يُبرئ المسلم ذمّته أمام الله ﷻ، يجب أن يهتم بالفروض الكفائية كما يهتم بالفروض العينية. ومن أمثلتها: الحكم بما أنزل الله ﷻ، والجهاد في سبيل الله ﷻ، والاجتهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكلّها فروض كفائية يجب على المسلمين أن يعملوا على إقامتها، وإلا أثموا. فإذا غاب الاجتهاد في الأمة مثلًا، فالجميع آثمون إلا من يعمل على إيجاد الاجتهاد. ووجود من يعمل على إيجاد الاجتهاد لا يرفع الإثم عن غيره ما دام الاجتهاد غير موجود، فإذا وُجد الاجتهاد، ارتفع الإثم عن الجميع. وكذلك الأمر في إقامة الدولة الإسلامية. كُلُّ فردٍ يَمتنعُ عن القيامِ بالعملِ لإقامتِها يكونُ آثماً عند اللهِ ﷻ، ولا يَرفعُ وجودُ الناسِ العامِلينَ لإقامتِها الإثمَ عمّنِ امتنعَ عنها، ما دامتِ الدولةُ لم تُقَمْ بعدُ. وقد ذُكرَ في الكتابِ المسمّى «الفكرُ الإسلاميُّ» تحتَ عنوانِ: «وجوبُ الكفايةِ واجبٌ على كلِّ مسلمٍ»، والنصُّ يقولُ: «لا يَسقطُ الوجوبُ بحالٍ من الأحوالِ ما لم يُقمِ العملُ المفروضُ، ومَن قصّرَ في الواجبِ يَستحقُّ العقابَ على تركِه، ويبقى آثماً حتى يقومَ به. ولا فرقَ في هذا بين الواجبِ العينيِّ وواجبِ الكفايةِ (أي الفرضِ الجماعيِّ)، فكلُّها واجبةٌ على جميعِ المسلمين. ومن ذلك قولُه ﷻ:

“And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection (without any helper or protector.” [TMQ 19:95]. The fact the Ummah falls into sin with him may give him comfort in this world, but this will not lighten it for him in the Hereafter. Therefore, let everyone who has been negligent in the collective duties that have not been established, rush into serious involvement in the work to establish them, so as to clear his conscience before Allah 􀀬, before that Day comes when the hearts and sights will be turned about. Thus, the Muslim who believes in Allah 􀀬 and fears His warning and wants His Promise, he will be concerned to please Allah 􀀬, to win Paradise and save himself from the Fire. Such a Muslim looks upon the collective obligation as a duty that must be undertaken. As long as it has not been undertaken, then the sin will reach him if he did not work to establish it. However if the obligation was performed, then there will not be any blame on him as long as some people established it. So in order for the Muslim to relieve his conscience before Allah 􀀬, he must be concerned with the collective obligations just like his concern with the individual obligations. For example: ruling by what Allah 􀀬 has revealed, Jihaad in the path of Allah 􀀬, Ijtihaad, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. All of these are collective obligations, which the Muslims must work to establish, otherwise they will be sinful. If Ijtihaad is absent in the Ummah, for example, then everyone is sinful except the one who works to bring about Ijtihaad. The presence of people working to bring about Ijtihaad will not remove the sin from others, as long as Ijtihaad still does not exist. When Ijtihaad comes to exist, then the sin is removed from everyone. This is also the case with regards to establishing the Islamic State. Every individual who abstains from undertaking the work to establish it will be sinful before Allah 􀀬, and the presence of people working for its establishment will not remove the sin from those abstaining from it, as long as the state has not been established yet. The following was mentioned in the book entitled, “Al-Fikrul Islami” (The Islamic Thought) under the heading, “The obligation of sufficiency is an obligation on every Muslim.” The text states the following; “The obligation is not removed in any case whatsoever, unless the work which was obligated has been undertaken. The one who neglects the obligation will deserve punishment for abandoning it. He will remain sinful until he undertakes it. There is no difference in this regard between the individual obligation and the obligation of sufficiency (ie collective obligation). All of them are an obligation on all of the Muslims. Thus, His 􀀬 saying:

﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: ٤١] واجبٌ كفائي. وفي جميع هذه (الواجبات) قد طُلب الفعلُ طلبًا جازمًا (طلبًا جازمًا). ومن ثَمّ، فإن محاولة التفريق بين الفرض العيني والفرض الكفائي من حيث كونهما واجبين هو معصيةٌ عند الله ﷻ؛ وهو إعراضٌ عن سبيل الله ﷻ وتدليسٌ يُفضي إلى التراخي في القيام بفرائض الله ﷻ. أما إسقاطُ التكليف عمّن وجب عليه، فليس هنا أيضًا فرقٌ بين الفرض العيني والفرض الكفائي؛ فلا يسقط التكليف حتى يتحقق الفعلُ الذي طلبه الشارعُ، سواءٌ كان الطلبُ موجَّهًا إلى كل مسلم كالصلوات الخمس، أو كان موجَّهًا إلى جميع المسلمين كالبيعة للخليفة. ولا يسقط شيءٌ من هذه الواجبات حتى يتحقق الفعل، أي حتى تُقام الصلاة ويُنصَّب الخليفةُ ويُبايَع.

“March forth, whether you are light or heavy...” [TMQ 9:41], is an obligation of sufficiency. In all of these (obligations), the action has been requested decisively (talban jaaziman). Hence, trying to differentiate between the individual obligation and the obligation of sufficiency in their capacity as obligations is a sin before Allah 􀀬; it counts as turning away from the path of Allah 􀀬 and deception to cause complacency in undertaking the obligations of Allah 􀀬. As for removing the duty from the one on whom it was obligatory, here as well there is no difference between the individual obligation and the obligation of sufficiency. The duty is not removed until the action requested by Ash-Shaari’ (the Legislator) has been established, whether the request was to every Muslim such as the five daily prayers or the request was for all the Muslims such as the bai’ah (pledge) to the Khaleefah. None of these obligations will be removed until the action has been established, ie until the prayer has been established and the Khaleefah has been appointed and given the bai’ah.

فَلَا يَسْقُطُ وُجُوبُ الْكِفَايَةِ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُهُمْ بِالْفِعْلِ الَّذِي يَتَحَقَّقُ بِهِ حَتَّى يَتَحَقَّقَ، فَيَبْقَى كُلُّ مُسْلِمٍ آثِمًا مَا لَمْ يَتِمَّ الْفِعْلُ. وَلِهَذَا لَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ وُجُوبَ الْكِفَايَةِ هُوَ الْوُجُوبُ الَّذِي إِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُهُمْ سَقَطَ الْإِثْمُ عَنِ الْبَاقِينَ. بَلْ وُجُوبُ الْكِفَايَةِ هُوَ الْوُجُوبُ الَّذِي إِذَا حَصَلَ بِهِ بَعْضُهُمْ سَقَطَ الْإِثْمُ عَنِ الْبَاقِينَ. وَيَكُونُ سُقُوطُ الْإِثْمِ أَمْرًا حَقِيقِيًّا، لِأَنَّ الْفِعْلَ الْمَأْمُورَ بِهِ قَدْ وُجِدَ وَتَحَقَّقَ، فَلَا مَجَالَ لِبَقَاءِ الْإِثْمِ.

Thus, the obligation of sufficiency will not be removed from anyone of the Muslims, when some of them undertake the action that will establish it, until it has been established. Thus, every Muslim will remain sinful as long as the action has not been completed. Therefore, it is incorrect to say that the obligation of sufficiency is the obligation which, if some undertook it, then the rest are absolved from the sin. Rather, the obligation of sufficiency is the obligation which if some have established it, then the rest are absolved of the sin. The removal of the sin will be something real, because the action which has been ordered has already been undertaken and it exists, so there is no place for the sin to remain.

هذا هو فرض الكفاية، وهو كفرض العين.

This is the obligation of sufficiency, which is like the individual obligation.

وعليه، فإنّ إقامة الدولة الإسلامية فرضٌ على جميع المسلمين، أي إنها فرضُ عينٍ على كل مسلمٍ مسلم. ولا يسقط هذا الوجوب عن أيّ مسلمٍ منهم حتى تُقام الدولة الإسلامية. وإن قام بعضهم بالأعمال التي تُقيم الدولة الإسلامية، فإنّ الوجوب لا يسقط عن أيّ مسلمٍ ما دامت الدولة الإسلامية لم تُقَم. يبقى الوجوب قائمًا على كل مسلم، ويبقى الإثم قائمًا على كل مسلم حتى تُقام الدولة. ولا يُرفع الإثم عن أيّ مسلمٍ حتى يتبنّى العمل الذي يُقيم الدولة، ويستمرّ في هذا العمل حتى تُقام الدولة. وهكذا، فإنّ كل فرض كفايةٍ يبقى فرضًا على كل مسلمٍ، ولا يسقط حتى يُنفَّذ العمل المطلوب. ولمّا اتضحت لنا الفروض العينية وفروض الكفاية، يتضح لنا أنّ على المسلم، كي يُبرئ ذمّته أمام خالقه وربّه، أن يقوم بالفروض العينية، وأن يشارك غيره في إقامة فروض الكفاية.

Hence, the establishment of the Islamic State is an obligation on all Muslims; ie it is fard on every single Muslim. This obligation is not removed from any single Muslim until the Islamic State is established. If some undertook the actions that will establish the Islamic State, the obligation is not removed from any single Muslim as long as the Islamic state has not been established. The obligation will remain on every Muslim, and the sin will remain on every Muslim until the establishment of the State. The sin will not be removed from any single Muslim until he pursues the action that will establish the State, and continues on this action until the State is established. Thus, every obligation of sufficiency will remain an obligation on every Muslim, and will not be removed until the requested action has been undertaken.” Once the individual obligations and the obligations of sufficiency became clear to us, it becomes clear to us that for the Muslim to relieve his conscience before his Creator and his Lord, it is incumbent on him to undertake the individual obligations and participate with others in establishing the obligations of sufficiency.