لا تشترط الشریعۃ مجرد وجود جماعۃ، بل الذي تشترطه الشریعۃ هو إقامۃ جماعۃٍ غايتُها إقامۃ هذا النظام. وأدلۃ وجوب الجماعۃ تُبيّن لنا ذلك.

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- وفي قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 104]، فقد أوجب الشرع إقامة جماعة سياسية مبدؤها الإسلام، تحمل الأفكار والأحكام الشرعية اللازمة لتحقيق الغايات التي أُنشئت من أجلها، وهي السيطرة وإقامة الحكم والوصول إلى السلطة [أي سلطة الإسلام]. وليس المقصود وجود الجماعة لذاتها، وإنما المقصود تحقيق ما أُمر به، وهو الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما أن الدعوة والأمر بالخير والنهي عن الشر ليست مقصودة لذاتها، بل المقصود تحقيق الغاية التي من أجلها شُرعت الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي: السيطرة، والتمكين، والوصول إلى السلطة.

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

- قال رسول الله ﷺ: «لا يحلُّ لثلاثةٍ يكونون بفلاةٍ من الأرض إلا أمَّروا عليهم أحدَهم». [رواه أحمد بن حنبل]. وقد دلَّت الشريعةُ على أن كلَّ عملٍ جماعيٍّ أُمر المسلمون بأدائه يجب أن يكون لهم أميرٌ.

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

تكون طاعته واجبة فيما جُعل أميرًا عليه، وفيمن جُعل أميرًا عليهم. ويجب على الجماعة أن تمتثل لأمر الأمير، حتى تتحقق نتائج هذا العمل الجماعي وفق الشرع.

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- وَلَمَّا أَوْجَبَ اللهُ ﷻ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَاجِبَاتٍ كَثِيرَةً مَنُوطَةً بِالْخَلِيفَةِ وَحْدَهُ، صَارَ مِنَ الضَّرُورِيِّ تَعْيِينُ خَلِيفَةٍ لِتَحْقِيقِ هَذِهِ الْوَاجِبَاتِ. وَلَمَّا كَانَ تَعْيِينُ الْخَلِيفَةِ وَإِقَامَةُ الْخِلَافَةِ لَا يَتَحَقَّقَانِ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ، صَارَ وُجُودُ جَمَاعَةٍ هَدَفُهَا إِقَامَةُ الْخَلِيفَةِ وَالْخِلَافَةِ أَمْرًا لَا بُدَّ مِنْهُ. وَذَلِكَ اسْتِنَادًا إِلَى الْقَاعِدَةِ:

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

«ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب». فيتضح بذلك أن وجود الجماعة مرتبط ارتباطًا وثيقًا بوجود الغاية الشرعية المطلوبة. وعليه فليست الجماعة هي التي تقوم بالدعوة إلى الإسلام فحسب، ولا هي الجماعة التي تبلّغ الرسالة لمجرد التبليغ؛ بل هي جماعة قامت لغاية إقامة الإسلام في حياة المسلمين، من خلال إقامة الدولة الإسلامية، التي تُعدّ الطريقة الشرعية لتطبيق جميع أحكام الإسلام، الفردية منها والجماعية.

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

ومن ثَمَّ يجب أن تكون هناك جماعةٌ تكون غايتُها تحقيقَ الهدف الذي أُسِّست من أجله.

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

حتى تُعَدَّ الجماعةُ قد أدّت كلَّ ما يُطلَبُ منها، يجبُ عليها أن تقومَ بالأمور التالية.

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

يجب أن يتبنى جميع الأفكار والأحكام الشرعية والآراء اللازمة لعمله، وأن يلتزم بها قولاً وعملاً واعتقاداً. وذلك لأن الغاية من التبنّي هي حفظ وحدة الحزب. فإذا قام الحزب وكان أعضاؤه ذوي أفكار متباينة واجتهادات متنوعة، أصيب الحزب بالانشقاق والتفرق، وإن اتفقوا على الهدف وعلى الإسلام بوجه عام. وسيكون داخله فئات أخرى، فتنشأ جماعات داخل الجماعة. وستتحول دعوته من دعوةٍ للناس للعمل معه وإقامة الفرض، إلى دعوةٍ بعضهم لبعض. وسيبدأ بعضهم بالمجادلة مع بعض، فتحاول كل فئة أن تفرض رأيها على قيادة الحزب. ومن هنا تتضح أهمية التبنّي ومشروعيته. ووحدة الحزب واجبة شرعاً، ولا شيء يحفظ وحدته في هذا الوضع إلا تبنّي جميع الأفكار اللازمة للعمل، وإلزام الشباب بهذا التبنّي. وعليه يصبح التبنّي واجباً عملاً بالقاعدة: «ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب». وما دامت الأفكار والأحكام والآراء الخاصة بعمل الحزب مبنيةً كلها على الشريعة، وما دام هذا الحزب محل ثقة شبابه، فإنه يجوز في الأصل أن يُلزم الشباب بالأفكار المتعلقة بالعمل، لأنه يجوز للمسلم أن يترك رأيه ويعمل برأي غيره. فقد قَبِلَ عثمانُ بنُ عفان رضي الله عنه في بيعته بالخلافة أن يترك اجتهاده لاجتهاد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ولو خالف اجتهاده، فقبل الصحابة ذلك وبايعوه. لكن هذا أمرٌ مباحٌ وليس واجباً، ويدل على ذلك أن عليّاً رضي الله عنه لم يقبل أن يترك اجتهاده لاجتهاد أبي بكر وعمر، ولم يعترض على ذلك أيٌّ من الصحابة. كما ثبت بسندٍ صحيحٍ عن الشعبي أن أبا موسى كان يترك رأيه لرأي عليّ، وكان زيدٌ يترك رأيه لرأي أبيّ بن كعب، وكان عبد الله يترك رأيه لرأي عمر. وقد رويت أحاديث تفيد أن أبا بكر وعمر كانا يتركان رأيهما لرأي عليّ رضي الله عنه. وهذا يدل على أن للمجتهد أن يترك رأيه لرأي غيره اعتماداً على الثقة باجتهاده. وينبغي لشباب هذه الجماعة أن يتمسكوا بهذين المفهومين، وأن يكونوا جماعةً ذات عقلٍ فكريٍّ وعاطفةٍ وجدانية.

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

- كما يجب على الجماعة أن تتبنى أحكام الشرع اللازمة لعملها، فإنه يجب عليها كذلك أن تتبنى الأساليب لتنفيذ هذه الأحكام. فالأسلوب هو الكيفية التي يُنفَّذ بها الحكم الشرعي. وهو حكمٌ يتعلق بالحكم الأصلي الذي جاء له الدليل. فمثلاً: يجب على الجماعة أن تُثقِّف شبابها تثقيفاً مركّزاً اقتداءً برسول الله ﷺ. وهذا حكمٌ شرعيٌّ يجب الالتزام به. ولكن بأي كيفية؟ كيف يُنفَّذ هذا الحكم الشرعي؟ لا بد من أسلوبٍ معيّن يتحقق به هذا الحكم الشرعي. وقد يكون الأسلوب عن طريق الحلقات (الhalaqaat) أو الأسر (الusar) وغير ذلك.

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

لہٰذا أسلوب التنفيذ يكون اختياراً عقلياً لأفضل وسيلة يُنفَّذ بها الحكم الشرعي، وهو في الأصل على حكم الإباحة. فالشرع قد أمر بالحكم الشرعي، لكنه ترك كيفية تنفيذه للمسلم.

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

نظراً إلى تعدد الأساليب المتاحة للحكم الشرعي الواحد، فإن الجماعة مضطرة إلى تبنّي أسلوب معيّن، وتوجيه شبابها نحوه.

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

ثم يكون الجماعة قد تبنّت أسلوبًا، وهذا سيؤدي إلى تطبيق الحكم الشرعي. فيأخذ الأسلوب حينئذٍ حكم العمل الذي يندرج تحته. وبعبارة أخرى، يصبح مُلزِمًا، كما أن الحكم الشرعي الذي يندرج تحته مُلزِم.

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

عندما تختار جماعةٌ نظامَ الحلقات (الحلقات الدراسية) أسلوبًا لتحقيق التربية المركّزة، فإنه يجب عليها أن تتبنّاه أسلوبًا ملزمًا.

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

عندما يتبنّى الجماعةُ أسلوبًا ما، يجب أن تدرك أن الغاية من هذا الأسلوب هي التثقيف المركّز. ولذلك فإن أسلوب الحلقة يتبنّى كل ما يحقق هذه الغاية. فمثلًا، يجب أن يكون عدد الأفراد في الحلقة متناسبًا مع الغاية؛ فإن زاد العدد كان ذلك على حساب التثقيف المركّز، وإن قلّ العدد كثرت الحلقات فصارت عبئًا وعائقًا أمام الغاية. ينبغي أن يكون العدد مناسبًا لعملية التثقيف، لا زيادة فيه ولا نقصان، ولذلك فإن تحديد العدد أمرٌ يُقرره العقل. وكذلك ينبغي أن تكون مدة الحلقة بحيث يستطيع الطلاب أن يحافظوا على انتباههم لفهم الأفكار، وإلا قلّ الاستيعاب؛ وإن كانت المدة قصيرة لم تُعرض الأفكار بصورة كاملة. فكم مرة تنعقد الحلقة؟ هل تكون يوميًا أم أسبوعيًا أم كل أسبوعين؟ لا ينبغي أن تكون أوقات الحلقات عائقًا أمام الجانب العملي للدعوة، ولا ينبغي أن ينشغل الشباب بالجانب العلمي على حساب الجانب العملي. وهكذا تُتبنّى الأساليب المناسبة لتنفيذ أحكام الشريعة، بحيث تكون في توافق تام مع الحكم الشرعي المراد تحقيقه. وما قلناه عن الأساليب ينطبق تقريبًا على الوسائل أيضًا، ويجوز للأمير أن يغيّر الوسائل والأساليب بحسب مقتضيات العمل.

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

بما أن الجماعة ستعمل في رقعة واسعة من الأرض، وسيمتد نشاطها إلى دول عديدة، فإن ضخامة العمل وكثرة حجمه يستلزمان وجود نظام إداري تستطيع الحزب من خلاله أن يمضي في الدعوة وأن يحقق أهدافه في جميع مجالات عمله. فالنظام الإداري هو الذي يُنظّم حركة الدعوة ويُدبّرها، ويتابع تربية الشباب، ويُهيّئ الجوّ العام لتقبّل الفكرة. وهو الذي ينظّم الصراع الفكري والسياسي. وسيظهر الحزب للأمة كهيئة التزمت تحقيق هذه المهمة. ومن ثم لا بد من بنية تنظيمية مكرّسة لتحقيق الهدف على أكمل وجه، فتتابع إنجازات العمل وتحافظ عليها.

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

فيجب على الحزب أن يتبنى نظاماً إدارياً أو هيكلاً تنظيمياً يمكّنه من تنظيم الدعوة تنظيماً ناجحاً، فيفضي ذلك إلى تحقيق الغاية.

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

يجب على الحزب أن يتبنّى نظامًا إداريًا تُنظَّم من خلاله هيئته وحركته، تُحدَّد فيه الأحكام المتعلقة بصلاحيات الأمير، وكيفية إدارته للحزب، وكيفية اختياره. ويبيّن من الذي يُعيِّن المسؤولين عن المناطق والولايات، وما هي حدود صلاحياتهم. وهو النظام الذي سينظّم الإدارة فيما يتعلق بكل عمل من أعمال الحزب، ويحدد الصلاحيات الإلزامية لكل المعنيين به.

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

جميع هذه القواعد يأخذ حكم الوسائل والأساليب اللازمة لتنفيذ أحكام الشريعة المتعلقة بالعمل. ويجب الالتزام بالأساليب الإدارية المعتمدة ما دام الأمير يراها لازمة، لأن طاعة الأمير واجبة.

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

- يجب على المرء أن يلتزم بما تبنّاه، فماذا سيفعل الحزب عند وقوع المخالفة؟ هل سيتعامل مع المخالفة بتوجيه اللوم إلى الشخص، أم ينبغي أن تكون هناك عقوبات إدارية؟

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

يجب على الجماعة أن تعتمد عقوبات إدارية لمن يخالف أي قاعدة معتمدة أو يحيد عن المنهج الشرعي الذي تم رسمه. وهذه العقوبات مشروعة لأنها على مخالفة الأمير. وبما أن الحكم الشرعي يوجب وجود أمير، فإنه يوجب طاعته ويحرم معصيته في الأمور التي نُصِّب أميرًا فيها؛ وإلا لما كان لوجود أمير للجماعة معنى.

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger 􀁕 said:

"من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني." [رواه مسلم] ينبغي أن تشمل العقوبات الإدارية الصادرة عن الأمير الجميع، حتى العضو الصغير في الحركة. وهذه العقوبات تكون على مخالفة ما تبنّته الحركة من أحكام وأساليب. فمن خالف أحكام الشريعة المعتمدة لديها أو أساليبها المقررة، أو لم يلتزم بالجهاز الإداري أو بالنظام الإداري، أو تجاوز حدود صلاحياته، وجب أن يُحاسَب.

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

وبهذه الطريقة ينبغي أن يُصاحب الإطارَ الفكريَ إطارٌ تنظيميٌّ منضبط، يكرَّس للتنفيذ الدقيق لأفكار العمل وقواعد المنهج. وقد رأت أعيننا كم من المنظمات الإسلامية وغير الإسلامية قد أخفقت، لأنها لم تُعِر أيَّ اهتمام للجانب الهيكلي.

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

من الطبيعي أن تُبتلى الجماعة بالخلافات إذا لم تُولِ مفهومَ التبنّي الاهتمامَ الواجب؛ فستسير بلا تخطيط وتدور في حلقات مفرغة. وستتجاوز كلَّ الحدود دون أن يكون هناك من يحاسبها. وهذا سيمنع الجماعة من تحقيق هدفها.

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

لہٰذا یہ فطری بات ہے کہ اگر ارکان اور ذمہ دار افراد کا انتخاب جائز اور مستقل شرائط کی بنیاد پر نہ ہو، بلکہ ان کا انتخاب اس بنا پر ہو کہ وہ کس کے رشتہ دار ہیں، ان کا سماجی مقام ہے، یا ان کا کوئی علمی منصب ہے، تو کاموں کی تقسیم بگڑ جائے گی اور افراد خاص عہدوں کے حصول میں دلچسپی لینے لگیں گے۔

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

من الطبيعي أنه إذا لم تكن هناك قوانين إدارية يخضع لها الجميع، فسيقع التمييز في المحاسبة، وتضيع الموازنة والعدل.

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

من الطبيعي أنه إذا لم تكن هناك عقوبات إدارية تفرّق بين المخالفات الكبيرة والمخالفات الصغيرة، فإن المعصية ستستمر في العمل وتزداد الأخطاء.

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

لذا ينبغي الانتباه إلى الجانب التنظيمي، وإلى تشكيل هيئة للحزب فاعلة في حركتها، تُنظَّم فيها أفكار الدعوة وشبابها، ويُيسَّر بها عملها. ويجب أن يكون هيكل الحزب أو الجماعة وتركيبه في توافق تام مع الغاية التي أُنشئت من أجلها الجماعة.

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

لا ينبغي لأحد أن يظن أن الجانب التنظيمي أمرٌ ثانوي؛ بل هو أمرٌ في غاية الأهمية. فإن لم تكن الجماعة منظَّمة تنظيماً محكماً، ولم تعتمد القواعد اللازمة وتجعلها ملزِمة، فإن أي نجاح تحققه الجماعة سيكون معرضاً للضياع.

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

علاوةً على ذلك، فإن القيام بمهام الحزب يُلزم الحزبَ أو الجماعةَ بتحمّل بعض الأعباء المالية؛ وذلك لأن بعض الشباب يُكلَّفون بمهمة خاصة تطلبها الجماعة، كنفقات السفر، أو تكاليف الطباعة، أو غيرها من النفقات اللازمة لحمل الدعوة. وهذه التكاليف المالية يجب أن يتحمّلها الحزب نفسه، أي شبابُه. فمن بذل نفسه للدعوة، كان عليه أن يبذل ما هو دون نفسه أيسرَ عليه، أي الدعمَ المالي.

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

ينبغي للجماعة أن تحذر من أن تمدّ يدها خارج الجماعة، سواء كان ذلك إلى فرد، أو إلى جماعة، أو إلى حكومة. فهكذا تُستدرج الجماعات. فأعداء الدعوة يستغلون حاجة الجماعة إلى المال، فيبدأون بتقديم مساعدات مالية تبدو بريئة إليها. وسرعان ما تتحول هذه المساعدة إلى مساعدة لغرض معيّن.

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.