يَحتجّون بحديث "الحُكّام الظَّلَمة" الذي أمر به رسولُ الله ﷺ بمنازعتهم بالسلاح إن لم يُقيموا حكمَ الله ﷻ.

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

وفي مقابل هذا الفهم، الذي نحترم أصحابه وإن خالفناهم في هذا الرأي، نقول: إن النظر في مناط الحكم (الواقع الذي نزل الحكم لمعالجته) يكشف الفهم الصحيح. فالحديث يتناول الحاكم - الإمام في دار الإسلام - الذي أُعطي بيعةً شرعيةً، فصار إمامًا ببيعة المسلمين. والأرض التي كان يحكمها هذا الإمام هي دار الإسلام، أي يحكمها الإسلام، وأمنها بأيدي المسلمين. والمسلمون في هذه الحال مأمورون بطاعته. فإن تجاوز الحاكم حدود ما أنزل الله ﷻ، وأخذ يحكم علنًا بقوانين الكفر، ولو في حكم واحد لا تكاد تظهر فيه شبهة دليل، فإن المسلمين مأمورون بإزالته بالسلاح. تأمل معنى الحديث التالي، وهو موضوع بحثنا، يتضح لك ذلك. رواه عوف بن مالك الأشجعي قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم"، قالوا: "يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك؟" فقال: "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة". [رواه مسلم]. والمراد بإقامة الصلاة تطبيق الأحكام الشرعية على طريقة "باب تسمية الكل باسم الجزء" (أي تسمية الكل بذكر جزء منه).

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

أما حاكم دار الكفر، فحقيقته مختلفة تمامًا؛ فهو ليس إمامَ المسلمين، وإن كان حاكمًا عليهم، ولم يُنصَّب بالطريقة الشرعية التي قررها الشرع، ولم يلتزم قط بإقامة أحكام الإسلام في حياتهم، مع أن ذلك كان واجبًا عليه.

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

وعندما ننظر أيضًا إلى واقعنا، نجد أن حمل السلاح لا يكفي في عملية التغيير. فقد تجاوزت القضية تغيير الحاكم إلى قضية الحكم بالإسلام. فمن الذي سيتولى مسؤولياته؟ إنها تحتاج إلى رجال دولة ووسط سياسي إسلامي.

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

مسألة الحكم بالإسلام ليست بالأمر الهيّن، بحيث يمكن لأي قائد عسكري أن يتولاها، مهما بلغ من الكفاءة العسكرية، ومهما كان مخلصًا للإسلام. إنها تتطلب الخبرة، والفهم، والمتابعة، وفقهًا شرعيًّا متميزًا. ومنهج الرسول ﷺ يكفل كل ذلك.

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

- وهذا يضمن إيجاد السياسي والقائد المسلم الاستثنائي، الذي قضى سنوات طويلة من عمره في حمل الدعوة قبل قيام الدولة الإسلامية. وهو يعرف حيل الدول الكافرة وخداعها ومكرها، فلا ينخدع بها.

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

وسيتمكن عندها من حماية الدولة وتطويرها إلى الدور الذي يليق بمكانتها بين سائر دول العالم، دولةً هاديةً ومهتديةً، وخلافةً راشدةً على منهاج النبوة.

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

إنَّه سيضمن إعداد شبابٍ مخلصين يحملون عبءَ الدعوة قبل قيام الدولة، بحيث يكوِّنون هم ومَن معهم من المسلمين المهتمين بشؤون الدعوة الوسطَ السياسيَّ الإسلاميَّ، ومنهم سيأتي الولاةُ، وأمراءُ الجهاد، والسفراءُ، والذين يحملون الدعوةَ إلى الناس في الدول الأخرى.

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

- سيُنشئ القاعدةَ الشعبيةَ التي ستعتنق الإسلامَ، وتحمي الدولةَ وتصونها.

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

سيضمن ذلك وجود أصحاب القوة المدرَّبين جيداً، الذين تزداد قوتهم حين يقف الناس إلى جانبهم لا ضدهم، خاصةً عندما يدركون أن الحاكم، وجهاز الحكم الذي معه، والقوة التي يعتمد عليها، قوةٌ لصالحهم، تقوم بما فرضه الله ﷻ عليهم من تطبيق الإسلام وتقوية الدين.

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

وعلاوةً على ذلك، فإن العمل المسلح يحتاج إلى المال والسلاح والتدريب.

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

سيُثقل هذا كاهل الحركة، فتنجذب إلى الاستعانة بغيرها، وهذه هي الخطوة الأولى نحو الفشل. وقد جرّب المسلمون هذا المسلك، فألحق بهم ضررًا كبيرًا. ناهيك عن أن تعبير «يجرّب» نفسه خاطئ.

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

عندما نقول إن حمل السلاح ليس الطريقة الشرعية للتغيير، فليس ذلك لإشفاق على أولئك الحكام الظالمين الذين لا يبالون بالمسلمين أصلاً، بل هو إشفاق على بعض إخواننا المخلصين في الدين، ونحن نرغب في توحيد جهودهم في العمل الشرعي المطلوب. ونذكّرهم بأن الرسول ﷺ نهى أصحابه في مكة عن استعمال السلاح حين قال: «إني أُمرت بالعفو فلا تقاتلوا». [السيرة لابن هشام] وأيضاً قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ...} [النساء: 77]. وبهذا نجد أدلة شرعية كثيرة تؤيد اتباع منهج الرسول ﷺ في الدعوة. وإن أي زيادة أو نقصان أو تغيير أو تبديل أو تعديل سيكون له أثر سيئ على الدعوة والجماعة والأمة الإسلامية. ولذلك أصررنا على أهمية الدراسة الصحيحة للشرع ولمنهج الرسول ﷺ، لتحقيق أفضل اقتداء بالرسول ﷺ. والله تعالى هو الذي يهدينا إلى الطريق الصواب.

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.