الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمةً للعالمين، محمدٍ الأمين ﷺ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. أما بعد:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

* هذا الكتاب، «الدعوة إلى الإسلام»، يتناول أحد أهم الموضوعات المطروحة في الساحة الإسلامية. وهذا الموضوع واسع، ذو فروع كثيرة، ودقيق. وهو موضوع طريقه وعرة وليست سهلة. ولم يتناوله العلماء والمجتهدون من أسلافنا - رضي الله عنهم - بالبسط الطويل كما فعلوا في موضوعات أخرى، كالعبادات، والمعاملات، والنكاح، والمواريث وغيرها. وكان أكثر ما بحثوه في موضوع «الدعوة إلى الإسلام» يدور حول «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»، وحول الدعوة الفردية. وذلك لأنه لم يخطر ببالهم أن تُقتلع الخلافة الإسلامية، وأن تُدمَّر الدولة الإسلامية، وأن تُعلَّق الشريعة الإسلامية، وأن تتحول البلاد الإسلامية من دار الإسلام إلى دار الكفر. ولو خطر ببالهم شيء من ذلك لما استطاعوا أن يقدموا له أجوبة وحلولاً، لأن المجتهد يحل مشكلات واقعة، لا مشكلات متوقعة أو مفترضة.

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

لذلك، فإن هذا الكتاب لا يعدو أن يكون مساهمةً في هذا الموضوع. ولا نزعم أنه كامل وشامل، لكنه محاولةٌ جادة لنقل هذا الموضوع من الأهواء والتيه والإسراف والتقليد الأعمى للكفار إلى الأسس الشرعية الإسلامية الصحيحة. * يركّز الكتاب، عند الحديث عن الدعوة إلى الإسلام، على منهجية الدعوة أكثر من واجباتها ومندوباتها، وذلك لأن الحاجة اليوم إلى معرفة هذه المنهجية أصبحت أشدّ إلحاحًا وأهمية، متقدّمةً على سائر الجوانب الأخرى.

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

يركز الكتاب بصورة أكبر على "منهج الدعوة إلى إقامة الخلافة الإسلامية"، لأن هذا الجانب يمثل العمود الفقري للدعوة إلى الإسلام اليوم. وفي ظل هذه الظروف التي لا توجد فيها الدولة الإسلامية، فإن كل دعوة لا تجعل إقامة الدولة الإسلامية محورها ومركز اهتمامها، هي دعوة ناقصة أو منحرفة.

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* عندما يركّز الكتاب فقط على «الدعوة إلى الإسلام» ويتناول «طريقة الدعوة»، ولا سيما «طريقة الدعوة لإقامة الخلافة الإسلامية»، فإنه ينطلق من المنطلقات الإسلامية الأساسية التي، وإن لم تكن موضوع بحث هذا الكتاب، فإنها تُعرض عرضًا موجزًا. على سبيل المثال:

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

العقيدة الإسلامية في وضوحها وصفائها هي أهمّ قضية في الإسلام.

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - في أركان العقيدة الإسلامية لا يكفي الظن ولا أدنى درجات الظن، بل يجب أن تكون قطعية يقينية. ولا يجوز فيها التقليد، وإلا وقع المسلمون في الخرافة واتبعوا من يمارسون الخداع.

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - في الأفكار المتعلقة بالعقيدة (الفروع الطرفية للأركان) يكفي أدنى مقدار من الظن، ويجوز التقليد في هذا الأمر، كما يجوز في الأحكام الشرعية.

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

٤- تُؤخذ الأحكامُ الشرعية من أدلتها الشرعية فقط، وهي: القرآنُ، والسنةُ، وإجماعُ الصحابة، والقياسُ المبنيُّ على علةٍ شرعيةٍ وردت في نصٍّ شرعي. والذي يستنبطُ الحكمَ الشرعيَّ من دليله هو المجتهدُ العالِمُ وحده. أما المقلِّدُ فيجبُ عليه أن يتحقّقَ من أنه فهِم قولَ المجتهدِ الذي يقلِّدُه فهمًا صحيحًا.

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

٥ - إذا كثُرت الواجبات وشقّ على المسلم القيام بها جميعاً حتى عجز عن أدائها كلها، وجب عليه أن يقدّم الأعظمَ منها (وفق الأدلة الشرعية لا وفق الأهواء والتقدير الشخصي).

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* عندما يكون المسلمون في وضعهم الطبيعي، أي حيث توجد الخلافة الإسلامية، فإن حمل الدعوة الإسلامية داخليًا يتمثل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودعوة غير المسلمين الذين يعيشون داخل الدولة الإسلامية إلى اعتناق الإسلام. أما حمل الدعوة خارجيًا فيتمثل في دعوة غير المسلمين، بالحجة والبرهان القاطع، إلى اعتناق الإسلام؛ وذلك يكون بالجهاد متى رأى الخليفة ذلك مناسبًا.

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

أما عندما يكون المسلمون في وضع غير طبيعي، أي حين لا تكون الخلافة قائمة، فإن حمل الدعوة الإسلامية سيتركز داخليًا على العمل لإقامة هذه الخلافة. وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو عمل إصلاحي، والدعوة لغير المسلمين إلى الإسلام، فسيستمر ذلك ولكن بدرجة أقل، وذلك لأنه حين لا توجد دولة إسلامية في بلاد المسلمين تطبق الشريعة الإسلامية، فإن هذه البلاد تصبح دار كفر.

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

في مثل هذه الحالة تصبح المنكرات هي القاعدة، فيغدو العمل الإصلاحي الجزئي غير كافٍ أو غير مجدٍ. فيصبح الواجب حينئذٍ العمل التغييري الجذري، الذي يهدم نظام الكفر ويقيم نظام الإسلام. أما حمل الدعوة الإسلامية خارج بلاد المسلمين عند عدم وجود الخلافة الإسلامية، فيتمثل في دعوة غير المسلمين إلى الدخول في الإسلام.

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

يتجلّى ذلك في مهاجمة الأفكار غير الإسلامية لبيان بطلانها، وفي تعبئة جهود المسلمين المقيمين خارج أراضي الإسلام للمساعدة في إقامة الخلافة الإسلامية في أراضي الإسلام.

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

* إنّ أيّ كتابٍ يتناول موضوع «الدعوة إلى الإسلام» يُفترض أن يتناول القواعد الأساسية المتعلقة بهذه الدعوة، مثل ما يلي:

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

أنّ العمل لإقامة الخلافة اليوم فرضُ عينٍ، يُبذل فيه أقصى الجهد وبأسرع ما يمكن.

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - أن هذا العمل يجب أن يكون جماعياً، ولا يكفي أن يُقام به الفرد بمفرده.

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - أنّ هذه الجماعة يجب أن يكون لها أمير (قائد) يُسمع له ويُطاع، مع بيان حدود سلطاته الشرعية.

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

٤- كَوْنُ هَذِهِ الْجَمَاعَةِ تَشْمَلُ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ، لِأَنَّ حَمْلَ الدَّعْوَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا.

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - أن الرابطة في هذه الجماعة هي العقيدة الإسلامية والأفكار الإسلامية.

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - يجب على الجماعة أن تأخذ من الأفكار الإسلامية والأحكام والآراء كل ما تحتاجه للقيام بمهمتها، وأن تكون ولاؤها للأفكار لا للأشخاص.

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - يجب أن تكون الجماعة سياسية، لأن عملها سياسي، وهو السعي إلى تولي السلطة لإقامة الخلافة الإسلامية.

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

٨ - أنّ عمل هذه الجماعة فكريّ، وليس استخدامًا للعنف. وذلك لأنه عمل لأخذ السلطة عبر الأمّة، بعد توليد الرأي العام بناءً على الوعي العام.

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

٩ - حرمة هذه الجماعة المشاركة في السلطة في الأنظمة الكفرية القائمة حاليًا.

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - حرمة اعتماد هذه الجماعة على أيٍّ من أنظمة الكفر القائمة، وأن تَقبَل المساعدات المالية أو غيرها من هذه الأنظمة، فإن ذلك من أنواع التبعية.

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* وكذلك يجب على أي كتاب يشرع في بحث موضوع الدعوة إلى الإسلام أن يتناول الأحكام التي تبيّن كيفية القيام بهذه الدعوة، مثل المسائل الآتية:

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - المبدأ العملي، أي أن العمل لا يكون ارتجالياً، بل يجب أن يسبقه التفكير. ولا يكون هذا التفكير افتراضياً، بل ينبغي أن ينبثق عن إدراك الواقع. ويجب أن يكون هذا التفكير المقترن بهذا العمل من أجل تحقيق هدف. ويجب أن يكون هذا الهدف والعمل والتفكير كلها مستمدة من الإسلام. والغاية النهائية هي نيل رضوان الله استناداً إلى الإيمان بالعقيدة الإسلامية. وهذا يبقي حامل الدعوة في أجواء الإيمان، وفي الوقت نفسه يمنحه الحوافز ويحفظه تحت الضبط.

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - التفريق بين الأسلوب والطريقة. فالطريقة هي الأحكام الشرعية، وهي ثابتة إلى يوم القيامة. أما الأساليب فهي مباحة.

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

الأعمال التي يختارها حامل الدعوة، والتي تناسب الأحوال والظروف.

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - إنّ معرفة الواقع السياسي ضرورية تماماً كمعرفة أحكام الشريعة. وذلك لأنّ تطبيق الحكم الشرعي يقتضي معرفة الحكم الشرعي ومناطه (الواقع الذي جاء الحكم لأجله). فإذا عرفنا الحكم الشرعي وجهلنا مناطه، فلن نستطيع تطبيق هذا الحكم. وإن حاولنا تطبيقه، وقعنا في الخطأ لأننا نكون قد طبّقناه على غير واقعه. ومن يعمل على هدم النظام والاستيلاء على السلطة لا بدّ أن يكون له فهمٌ كافٍ للواقع السياسي، لا على المستوى المحلي فحسب، بل على المستويين الإقليمي والدولي أيضاً.

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

٤ - لا يكون العمل لأخذ السلطة وإقامة الخلافة من خلال أصحاب القوة وأصحاب السلطان وحدهم، كما قد يظن البعض، بل يجب أن تُبلَّغ الدعوة أولاً في أوساط الناس. فإذا تجاوزت الدعوة مرحلة الثقافة إلى مرحلة التفاعل، ونجحت في التفاعل مع الأمة، وتولّد في الأمة رأي عام ينبع من الوعي العام، عندئذٍ تبدأ الحزب في طلب النصرة من أصحاب القوة وأصحاب السلطان.

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

٥ - تُجيز الشريعة أن يعمل أكثر من كتلة أو جماعة أو حزب في حمل الدعوة، بشرط أن تكون قائمة على أساس الإسلام من حيث العقيدة والشريعة.

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - في حال وجود أكثر من جماعة إسلامية، فإنهم ملزمون بالالتزام بالقواعد الشرعية التي تبيّن آداب الاختلاف. ولا يجوز للمسلم أن يتهم مسلمًا آخر بالكفر أو بالفسق لمجرد أنه خالفه في رأي، ما دام هذا الخلاف واقعًا ضمن حدود الاجتهاد المشروع. وكل رأي له دليل شرعي، قويًّا كان أو ضعيفًا، أو له شبهة دليل، فهو رأي معتبر، ولا يجوز التشنيع على الرأي ولا على صاحبه. وإنما ينبغي أن يُقال في حال كون الدليل ضعيفًا أو له شبهة دليل فقط: إن رأيك خطأ أو ضعيف، وأن يكون الحوار معه بأحسن طريقة ممكنة، بالحجة والبرهان. أما إذا لم يكن للرأي دليل شرعي ولا شبهة دليل، فهو عندئذ رأي غير إسلامي (أي رأي كفر)، ولا خيار حينئذ إلا التصدي لهذا الرأي وتحذير من يتبناه من حمل رأي كفر (وإن كان حامل الرأي الكفري ليس كافرًا دائمًا).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - الحکام الذین یعطّلون الشریعۃ الإسلامیۃ ویشرّعون قوانین أخرى دون أن یُجبرهم علی ذلک أحدٌ، أکثرهم کفّار، وإن صاموا وصلّوا وحجّوا وزعموا أنہم مسلمون.

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

ذلك لأنهم آثروا قوانين الكفر على شريعة الإسلام.

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

لكن إن كانوا يعتقدون أن شريعة الإسلام هي أفضل الشرائع ثم عطّلوها مؤقتاً بسبب أهوائهم، فهم ظالمون فاسقون لا كافرون في هذا الشأن. ولهذا لا يجوز لحملة الدعوة ولا لأي مسلم أن يقرّهم أو يؤيدهم أو حتى أن يسكت عنهم، عملاً بالحديث الشريف: «من رأى منكم منكراً فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». * إن الكتاب الذي يتناول موضوع الدعوة إلى الإسلام ينبغي أن يلفت الانتباه إلى أن الاقتداء برسول الله ﷺ في الدعوة إلى الإسلام يوجب مراعاة الأمور التالية:

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - كان الرسول ﷺ يدعو الكفار إلى الدخول في الإسلام. أما 2 - فكان الرسول ﷺ يقوم بالدعوة قبل أن تُنزَّل الأحكام الشرعية كاملةً. أما الآن فإن جميع الأحكام بين أيدينا. وهذا يعني أن هناك أحكامًا لم يعمل بها الرسول ﷺ في مكة، لأنها لم تكن قد أُنزلت، لكننا مكلفون بالعمل بها. وهناك أحكام كان ﷺ يعمل بها، ثم نُسخت لاحقًا، فهذه الأحكام لا يُطلب منا العمل بها. فمثلًا، كان القتال غير مشروع في مكة، أما اليوم فهو مشروع (والقتال الدفاعي فرض اليوم، حتى وإن لم تكن هناك دولة إسلامية، لأنه لا يختص بالخليفة وحده). وكانت الدعوة في مكة واجبة على الرسول ﷺ وحده، أما الصحابة رضي الله عنهم فكانت في حقهم مندوبة فقط، لأنهم لم يبايعوه إلا بيعة النساء. واستمر هذا الحال حتى بايعت قبيلتا الأوس والخزرج البيعة الثانية في العقبة، ومنذ ذلك الوقت صارت الدعوة واجبةً على المسلمين، لا على الرسول ﷺ وحده. أما ما نُسخ فمثل الهجرة من مكة إلى المدينة، وكانت واجبةً، ثم بعد فتح مكة سقط وجوبها.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - وعليه، فإن تصنيف الأعمال إلى أعمال المرحلة المكية وأعمال المرحلة المدنية يدل على أن الأعمال المكية هي الأعمال الموكولة إلى الأفراد، والأعمال المدنية هي الأعمال الموكولة إلى الحاكم (الخليفة). فهناك أعمال خاصة بالحاكم، لا يتولاها الأفراد ولا الجماعات، كإقامة الحدود، وإعلان الحرب للفتح، وعقد معاهدات الهدنة. وهناك أعمال يتولاها الأفراد، سواء في دار الإسلام أو في دار الكفر، كالعبادات، والأخلاق، والمأكولات، والملبوسات.

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

والمعاملات، وهناك أنواعٌ أخرى من الأفعال يقوم بها الأفراد والحاكم (الخليفة) على حدٍّ سواء، كبناء المساجد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وحمل الدعوة بالحجج القاطعة.

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* هناك قضية تواجه حاملي الدعوة إلى الإسلام، حين يتعلق الأمر بتحقيق غاية محددة كإقامة الخلافة الإسلامية. وهي: هل لتحقيق هذه الغاية أجلٌ محدد (عشرة أعوام أو عشرون أو ثلاثون عامًا مثلًا)، أم ليس لها أجل؟ ويترتب على ذلك أمران: أولهما؛ هل طبيعة هذا العمل (أي إقامة دولة قائمة على العقيدة والشريعة)

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* كتاب "الدعوة إلى الإسلام" يُفترض أن يجيب عن بعض الأسئلة، ويزيل بعض الشبهات، ويصحح المفاهيم المتعلقة بها. على سبيل المثال:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - هناك بعض الناس يسيئون فهم قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُم﴾ [المائدة: 105]، فيفهمون من ذلك أن المسلم مسؤول عن نفسه وأهله فقط، وغير مسؤول عن حمل الدعوة إلى الناس.

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - هناك من يُسيء فهم معنى الحديث القدسي

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

لا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ وَيُعَرِّضَهَا لِلْبَلَاءِ الَّذِي لَا يُطِيقُهُ. فَيَفْهَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ عَمَلٍ يُعَرِّضُهُ لِلْمَشَقَّةِ، كَالسِّجْنِ، وَالطَّرْدِ مِنَ الْعَمَلِ، وَغَضَبِ الْحُكَّامِ الظَّالِمِينَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَجَنَّبَهُ، وَلَوْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ وَخَضَعَ لِلْحُكَّامِ الظَّالِمِينَ.

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - ومن الناس من يسيء فهم حديث حذيفة بن اليمان المروي عن رسول الله ﷺ: «قلتُ: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟» قال:

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

"فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ." فَيَفْهَمُونَ مِنْ هَذَا أَنَّهُ فِي حَالِ عَدَمِ وُجُودِ خَلِيفَةٍ لِلْمُسْلِمِينَ، فَلَا يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ السَّعْيُ لِإِقَامَةِ الْخِلَافَةِ، بَلِ الْمَطْلُوبُ مِنَ الْمَرْءِ أَنْ يَعْتَزِلَ حَتَّى يَمُوتَ.

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُسِيءُ فَهْمَ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ عَامٌ وَلَا يَوْمٌ إِلَّا وَمَا يَأْتِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ، فَيُفْضِي بِهِ الْأَمْرُ إِلَى الْيَأْسِ وَالْقُنُوطِ وَتَرْكِ الْعَمَلِ.

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ تَغْيِيرَ الأَوْضَاعِ مِنْ مَهَمَّةِ المَهْدِيِّ وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِنَا، وَالنَّتِيجَةُ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنِ العَمَلِ.

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* لقد تناول هذا الكتاب معظم القضايا المذكورة في هذه المقدمة، كما تناول كثيراً من القضايا الأخرى. فإن كان فيه أي نقص فالكمال لله وحده. ولعل الطبعة الثانية تكون أوفى وأتم بعون الله وتوفيقه. نسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب المسلمين، وأن يجزي مؤلفه خير الجزاء.

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

الصلاة والسلام على سيدنا محمد ﷺ، وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

مجلة «وعي»

“Wa’i Magazine”