قبل أن نتناول هذا الموضوع تفصيلاً، يجب أن نعرف مَن الذي أُنيطت به مهمة تطبيق الأحكام الشرعية.

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

وذلك لأنّ في الأمّة أفراداً وحكّاماً وجماعات، وقد كلّف الشرع كلّ فئة من هذه الفئات بجملة من الأحكام الواجب عليها التزامها. وبعد ذلك يُنصحون، ويُحاسَبون، ويُقوَّمون بحسب التقصير في أداء ما كُلِّفوا به. فإن غاب عنّا حقيقةُ هذا الأمر، صار من العسير علينا أن نقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك نقول ما يلي.

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

بعضُ الأحكامِ الشرعيةِ مَوكولةٌ إلى الخليفةِ أو الأمير، ولا يجوزُ لغيرِه أن يُنفِّذَها. وبعضُ الأحكامِ الأخرى مَوكولةٌ إلى الأفراد، فإذا قصَّروا فيها تولّاها الخليفةُ. وبعضُ الأحكامِ مَوكولةٌ إلى الخليفةِ، ويجوزُ للأفرادِ أن يتولّوها في حالاتٍ معيّنة. وبعضُ الأحكامِ مَوكولةٌ إلى الجماعات.

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

أَمَّا ما يُكَلَّفُ به الأفرادُ، فهو كالصلاةِ والصيامِ والحجِّ والزكاةِ، والكفِّ عن المحرَّماتِ كشربِ الخمرِ والقمارِ والربا والسرقةِ والقتلِ والزنا والفجورِ والكذبِ والغشِّ والغيبةِ، وغيرِ ذلك مما شابَه.

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

يُؤمَر المسلمون بهذه الأحكام، سواء أكانوا يعيشون في دار الكفر أو في دار الإسلام، وسواء أكانوا يعيشون في بلاد إسلامية أو في بلاد كفر. وليس المقصود هنا النظر إلى ما فعله رسول الله ﷺ وصحابته (رضي الله عنهم) في مكة وحدها أو في المدينة وحدها، بل إن الأحكام الشرعية المفروضة على الأفراد في العبادات، والمعاملات، والمأكولات، والملبوسات، والأخلاق، وسائر العقائد الإسلامية، كل هذه الأحكام مفروضة على الفرد. وكل فرد مسؤول عن أفراد أسرته الذين هو وليٌّ عليهم. فإن كان هناك فرد مسلم يعيش في دار الكفر، ومنعته السلطة من الالتزام بالأحكام الشرعية الفردية، فإنه يجب عليه أن يهاجر إلى بلد آخر، سواء كان ذلك البلد دار إسلام أو دار كفر، امتثالاً لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 97-98]. ويُستحَبّ له أن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام، ولو كان قادراً على الالتزام بالأحكام الشرعية، ما لم يعمل على تحويل دار الكفر التي يعيش فيها إلى دار إسلام. ومن المعلوم أن دار الإسلام هي البلد الذي يحكمه الإسلام، ويكون أمنه بيد المسلمين.

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِالأَفْرَادِ فَإِنَّ الخَلِيفَةَ يَتَوَلَّاهُ إِذَا قَصَّرُوا فِيهِ، كَإِعْطَاءِ الأَفْرَادِ النَّفَقَةَ إِذَا لَمْ يَتَمَكَّنِ المَسْؤُولُونَ عَنْهَا مِنْ ذَلِكَ، أَوْ رِعَايَةِ شُؤُونِ الأَفْرَادِ إِذَا عَجَزُوا عَنِ القِيَامِ بِهَا. وَكَذَلِكَ بِنَاءُ المَسَاجِدِ فِي القُرَى وَأَحْيَاءِ المُدُنِ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَهْلُهَا القِيَامَ بِهَذِهِ المُهِمَّةِ.

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

أَمَّا ما يَخْتَصُّ بِهِ الخَلِيفَةُ أَوِ الأَمِيرُ دُونَ غَيْرِهِ، فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ سِوَاهُ تَنْفِيذُهُ، وَمِنْ ذَلِكَ: إِقَامَةُ الحُدُودِ، وَإِعْلَانُ الحَرْبِ، وَعَقْدُ المُعَاهَدَاتِ، وَسَنُّ الأَنْظِمَةِ الإِلْزَامِيَّةِ، وَرِعَايَةُ الشُّؤُونِ العَامَّةِ الوَاجِبَةِ. وَقَدْ قَصَرَتِ الشَّرِيعَةُ تَوَلِّيَ هَذِهِ الأُمُورِ وَغَيْرِهَا عَلَى الحَاكِمِ.

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

أما ما يُوكَل إلى الخليفة، وما يجوز للأفراد أن يتولّوه في حالات بعينها، فمنه الجهاد. ومن مسؤوليات الخليفة أن يكون الجهاد بأمره، غير أنه إذا فاجأ العدوُّ المسلمين، فإنهم مُلزَمون بالقتال وإن لم يُؤمَروا بذلك، أو لم يأذن لهم الخليفة، أو إذا لم يكن للمسلمين خليفة وحدث ما يستدعي الجهاد. ويتولّى الأفراد الجهاد حتى مع حاكمٍ فاجرٍ، أو مع أميرِ جماعةٍ قليلة العدد. غير أن الأصل أن المسلمين لا يجوز لهم قبول هذا الخيار الأخير، أي حالةَ عدم وجود الخليفة وخضوعهم لقيادة حكامٍ فجّار.

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

أمّا ما يُوكَلُ إلى الجماعة وحدها، كالعمل لإقامة الخلافة، ومحاسبة الحكّام وإلزامهم بالحق وحملهم عليه، فإنّ عمل الحزب أو الجماعة أو التنظيم أو الكتلة، أو أي تجمّع إسلامي، يدخل ضمن هذا النطاق.

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

إنَّ تحديدَ مَن أُنيطَت به الأحكامُ الشرعيةُ أمرٌ مهمٌّ، لأنَّ أيَّ جهلٍ أو تقصيرٍ في ذلك يجعلُ المسلمين، أفرادًا كانوا أو جماعاتٍ، يتصرّفون بغير بصيرةٍ في تطبيق الشرع، فيفقدون الفهمَ الدقيقَ وبالتالي التطبيقَ الصحيحَ. ونتيجةً لذلك يُهمِلُ المسلمُ الواجباتِ المتعلقةَ بمسؤوليته، ويقومُ بالمندوباتِ على حسابها.

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

الجماعةُ تأتي لتدرُسَ الأحكامَ الشرعيةَ المتعلقةَ بالأفراد، فتُهمِلَ الأحكامَ الشرعيةَ المتعلقةَ بأعضائها بوصفهم جماعةً، أو تتولّى أعمالَ الدولةِ الإسلاميةِ في حين أنها لا تدري بتقسيمِ المسؤوليةِ الذي حدّدَه الشرعُ وعلينا الالتزامُ به. والعالِمُ يأتي ليتكلّمَ مع الناسِ عن فروضِ الأعيانِ بعينِها، كالصلاةِ والزكاةِ والصيامِ، ويترُكُ أحكامًا أخرى، كأحكامِ البيوعِ المتعلقةِ بحياةِ المسلمين، أو أحكامِ الغيبةِ، فضلًا عن تركِ الفروضِ الكفائيةِ التي أهمُّها الدولةُ الإسلامية.

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

ويظهر أيضًا بوصفه شخصًا تقيًا أو واعظًا، لا بوصفه عالمًا سياسيًا قد درس مشكلات الأمة ووضع لها الحلول وشرع في معالجتها.

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

يجب الالتزام بما أُنيط بكل واحدٍ من هذه الفئات، ويجب أن يُؤمَر بالمعروف وأن يُنهى عن المنكر إذا قصّر فيما أُنيط به. ولا يُحاسَب على ما لم يُكلَّف به. وعليه فإن الشرع، من حيث التطبيق، لم يُوكَل إلى قيّمٍ واحد فقط، بل جعل له أكثر من قيّم، يتولّى كلٌّ منهم ما أُنيط به. فالأمة كلها تتولّى تطبيق الشرع كله. فإذا قام المسلمون أفرادًا بما يُطلب منهم، وقامت الجماعةُ أو الجماعاتُ بما يُطلب منها، وقام الخليفةُ بما يُطلب منه، عندئذٍ يتحقق التطبيقُ الكامل للإسلام.

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

ويجب هنا أن نلفت الانتباه إلى أن المسلم الفرد مكلَّف بأن يؤمن بالإسلام كاملاً وإجمالاً. أما التفاصيل، فيأخذ منها ما يحتاج إليه، وما يُطلب منه بصفته فرداً، وما يُطلب منه بصفته عضواً في جماعة أو حزب يعمل معه. وسيُحاسبه الله ﷻ على أي تقصير في أي من هذه الواجبات. فعليه أن يقوم بما يوجبه الشرع عليه بصفته فرداً، وكذلك الحكم في الخليفة. فيصلي ويصوم ويحج ويبرّ والديه ويجتنب الزنا والربا. كما عليه أن يقوم بما يوجبه الشرع عليه بصفته خليفة، فيسنّ القوانين، ويعلن الجهاد، ويحمي أراضي المسلمين، ويحكم بما أنزل الله، ويطبّق الحدود. وأي تقصير منه في ذلك سيحاسبه الله عليه في الآخرة، وستحاسبه الأمة عليه في الدنيا.

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

يجب أن تتضح هذه الحقيقة للمسلمين، ليميّزوا عند القيام بالمحاسبة، فلا يُحاسَب الفرد على ما لم يُكلَّف به، ولا تُحاسَب الجماعة على ما لم يُطلَب منها، ولا يُحاسَب الخليفة على ما لم يُفرَض عليه.

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

أمر الشرع المسلمين (جميعهم) بالقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كلٌّ بحسب علمه وقدرته. وقد أمر الشرع بإقامة هذا الواجب عن طريق المسلمين، أفرادًا وجماعاتٍ وحكامًا، وأوجبه في كل الأحوال، سواء أكانت هناك دولة إسلامية أم لم تكن، وسواء أكان الحكم المطبَّق على المسلمين حكمَ الإسلام أم حكمَ الكفر، وسواء أطبّق الحاكم أحكام الإسلام تطبيقًا صحيحًا أم أساء تطبيقها.

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

الأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر كان موجودًا في عهد الرسول ﷺ، وفي عهد الصحابة والتابعين ومن تبعهم، وحكمُه باقٍ إلى قيام الساعة.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

إذا وقع من الأفراد والجماعات والدولة الإسلامية ما يوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعلى الأفراد والجماعات والدولة الإسلامية أن يقوموا بذلك، وفقًا للتفصيل الآتي.

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

على المسلمين، كلٌّ بحسب نفسه، أن يأمروا بما أُمروا به وأن ينهوا عما نُهوا عنه، إذا وقع أمامهم ما يستدعي ذلك، وذلك بحسب ما عند كل واحد منهم من العلم. وبناءً على ذلك يصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين على كل مسلم، فيأثم المسلم إن لم يقم به، ولا يُعذر في تركه. فالمسلم في حياته اليومية مع زوجته وأولاده وأقاربه وجيرانه وزبائنه ومعارفه، ومع كل من يلتقي به، يجب أن يُقدَّم لكلٍّ منهم النصيحة إذا قصّر في واجب أو عصى. وكيف لا يكون ذلك كذلك، وهناك من المعاصي ما لا يعلمه إلا هو؟

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

مثل المعصية التي تُرتكب أمامه في مجلس لا يكون فيه أحد غير من ارتكب المعصية. فإن لم ينصحه فإنه يأثم، بينما لا يأثم غيره، لأنها لم تقع أمامهم ولا علم لهم بها. لا يستطيع أحد أن يحل محله، ولا يستطيع أحد غيره أن يسد مكانه في دائرته. فكل منكر يظهر في دائرته، لا يتحمل مسؤوليته أحد غيره.

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

عندما يلتزم المسلم، فيما يخصه، بكل ما أمره الله ﷻ به، أي أنه يمتثل للمعروف المتعلق به، ويجتنب المنكر، فإنه حينئذ يستطيع أن ينقل إلى غيره ما كان متعلقًا به. فإن كان قد أخذ الأحكام بعلم ووضوح، نقلها إلى غيره بعلم ووضوح، وإن كان قد أخذها على سبيل المتبع (أي من يأخذ الرأي مع الدليل)، نقلها إلى غيره على هذا المستوى، وإن كان قد أخذها على سبيل العامي المقلِّد، كان نقله نقل العامي. وإن وجد أنه لا يملك القدرة على إقناع غيره، فعليه أن يحيله إلى من يملك القدرة على إقناعه، كأن يحيله إلى عالم أو مفتٍ أو أحد حملة الدعوة ممن يثق بفكرهم وفهمهم. قال ﷻ: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ [التوبة: 71]. وقال ﷻ: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]. وقال رسول الله ﷺ: «بلّغوا عني ولو آية» [رواه البخاري]، وقال ﷺ: «نضّر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها، ثم أدّاها كما سمعها، فرُبّ مبلّغٍ أوعى من سامع» [رواه أبو داود والترمذي وأحمد]. وبهذا يكون الفرد قد أدى ما وجب عليه كفردٍ من الالتزام بالمعروف واجتناب المنكر، ومن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.