إنَّ العملَ الذي تقومُ به جماعةٌ أو حزبٌ في الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكرِ المتعلِّقِ بإقامةِ الدِّينِ، يجبُ أن يكونَ مبنيًّا على العلمِ الضروريِّ بالشَّرعِ؛ وذلك لأنَّه، كما بيَّنَّا آنفًا، لا عملَ بغيرِ علمٍ، ولا عبادةَ لله ﷻ بغيرِ علمٍ وإخلاصِ النيةِ لله ﷻ.

The work that a group or party does in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar related to establishing the deen, must be based on the necessary knowledge of the Shar’a. This is because, as we have explained earlier, there is no action without knowledge, and there is no worship of Allah 􀀬 without knowledge and sincere intention to Allah 􀀬.

ما هي حدود العلم الشرعي الواجب على هذه الجماعة؟ وما هي الثقافة التي تُنمّى بها الجماعة، وعلى أساسها يُبنى شبابها، ويُعدّ الأمة؟

So what are the limits of the required Shar’ee knowledge for this group? What is the culture to develop the group with and on whose basis its Shabab will be built and the Ummah will be prepared?

يتحقق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناءً على هذا العلم الشرعي الواجب، الذي يجب على الجماعة أن تتمسك به. فإن خالف ما أوجبته الشريعة على الجماعة نُصحت، وإن انحرفت وجب تقويمها. وما يسري على الواجبات الشرعية للجماعة يسري على غيرها. والمسألة هي مسألة التزام واتباع، فلا يجوز الانحراف. ويكون النصح من الجميع، وللجميع.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar takes place based on this obligatory Shar’ee knowledge, which the group must adhere to. If it contradicts what the Shar’a required from the group, the group should be advised. If it deviated, it should be corrected. What applies to the group of Shar’ee obligations applies to others. The issue is simply adherence and following, so deviation is not allowed. The advice should come from everyone, and to everyone.

في هذه المرحلة تجدر الإشارة إلى أن هناك منهجًا ثابتًا لاستنباط جميع الأحكام الشرعية، سواء كانت متعلقة بحمل الدعوة، أو العبادات، أو المعاملات، أو العقوبات، أو المأكولات، أو الملبوسات، أو الأخلاق...

At this stage it is worth mentioning that there is a fixed method for deducing all of the Shar’ee rules, whether they relate to carrying the da’wah, ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), ‘uqubaat (punishments), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) or akhlaq (morals) ...

هذا المنهج الثابت قد فرضه الإسلام وطبيعته ذاتها، وليس ذلك بسبب عبقرية المسلمين أو ذكائهم. وذلك لأن العقيدة الإسلامية تُلزم المسلم ألّا يأخذ، ولو حكماً واحداً، من خارج الشرع، بل يقتصر في استنباطه على الحدود التي دلّت عليها النصوص. ولهذا يقتضي الإسلام هذا المنهج الذي يحفظ هذا الاتجاه، ويضبط فهمه بحيث يُقصر على الوحي وحده، وليتسق تصوره للعقيدة تماماً مع تصوره للفقه، وتتكامل شروطهما.

This fixed method has been dictated by Islam and its very nature, and it is not due to the genius or intelligence of Muslims. That is because the Islamic ‘Aqeedah dictates to the Muslim that he does not take, even if it is one hukm, from outside the Shar’a. He should restrict himself to its deduction according to the limits indicated by the texts. Hence Islam requires this methodology which protects this direction, controls its understanding such that it is confined solely to the revelation, and in order that its view of the ‘Aqeedah fits completely with its view of Fiqh (jurisprudence) and its conditions are integrated.

هذا المنهج الثابت في الاجتهاد من الأهمية بمكان بحيث ينبغي أن يحتل المكانة العليا في ثقافة الجماعة أو الحزب. فهو المنهج الذي يفضي إلى استنباط الأحكام؛ فإذا كان منهج الاستنباط صحيحاً أفضى إلى الأحكام الشرعية الصحيحة مع أقل قدر من الشك، ونال المرء عليه الأجر. وأما ما لم يكن مبنياً على المنهج الشرعي الثابت في الاستنباط، فلا اعتبار له، ولو زعم صاحبه زوراً أنه رأي شرعي، وذلك لأن العبرة ليست بالاسم، وإنما بالحقيقة.

This fixed method of Ijtihaad is so important that it should take the highest position in the culture of the group or party. It is this method that will lead to the deduction of rules; if the method of deduction is correct it will lead to the presence of correct Shar’ee rules by least amount of doubt, and one would get the reward for it. Otherwise, there is no consideration for any opinion that is not based on the fixed Shar’ee method of deduction, even though someone may falsely call it a Shar’ee opinion. This is because what matters is not the name, but the reality.

فَلِهَذَا يَكُونُ هَذَا مُلْزِمًا.

Hence this is binding.

اليوم، أكثر من أي وقت مضى، نحتاج إلى اتباع هذا المنهج، الذي يمنع المسلم من التأثر بالفكر الغربي ومنهجه في الاستنباط. إنه داء هذا العصر، الذي ابتُلي به كثير ممن يُعرفون بالعلماء. نجد اجتهاداتهم وفتاواهم قد ابتعدت عن الضوابط، فصاروا يسيرون وفق الهوى الغربي لا وفق الهدى الإلهي.

Today, more than ever, we need to follow this method, which prevents the Muslim from being influenced by the western thought and its method of deduction. It is the disease of this age, by which many have been afflicted from amongst those known as the ‘Ulema. We find their ijtihaadaat and fatawa have become far removed from dawaabit (regulators), where they proceed according to the western whim and not the divine guidance.

فَالرجوعُ إلى الشرعِ، الذي له منهجٌ ثابت، في الاجتهادِ، أمرٌ يجبُ أن يجتمعَ عليه جميعُ المسلمين، وإن اختلفت نتائجُ اجتهاداتهم. وهنا نريدُ أن نعرضَ هذا المنهجَ بصورةٍ عامة. فكما كان منهجَ السلفِ الصالح، فإنه يجبُ أن يكونَ كذلكَ منهجَ الخلفِ ومن يأتي بعدهم، إلى قيامِ الساعة.

Thus, referring to the Shar’a, which has a fixed method, in Ijtihaad, is something all the Muslims must gather upon, even if the results of their Ijtihaadaat differed. Here we wish to present this method in a general manner. Just as it was the method of the Salaf (predecessors), it must also be the method for the khalaf (later generations) and those who come after them, until the coming of The Final Hour.