ومن الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يُهتدى إلى معرفة المعروف والمنكر، فإن العلم مقدَّم على الأمر أو النهي؛ إذ لا أمر ولا نهي بغير علم. فما هي الحدود الشرعية للعلم الذي يجب على المسلم؟

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

من البديهي أن يُقال إن العلم مقدَّم على العمل. ويجب أن يكون العمل أيضًا وفق العلم الشرعي، وإلا فلن يكون عبادةً. وقد أمر الله ﷻ المسلمين بفعل المعروفات، فكان من الواجب أن يكون لدى المرء علمٌ بهذه المعروفات حتى يتمكن من فعلها. وكذلك أمرهم ﷻ باجتناب المنكرات، فكان من الواجب أن يكون لديهم علمٌ بالمنكرات حتى يتمكنوا من اجتنابها.

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

لہٰذا عبادت، اطاعت اور پابندی ہی اصل ہے، اور علم انہی کا تقاضا کرتا ہے اور انہی کے لیے ہے۔ علم خود اپنے لیے مطلوب نہیں؛ بلکہ وہ عبادت اور اطاعت کے لیے ہے۔ اللہ ﷻ نے فرمایا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء: 64]۔ جیسا کہ عبداللہ بن المبارک رحمہ اللہ نے فرمایا: "ہم علم کو علم ہی کے لیے طلب کیا کرتے تھے، لیکن علم نے انکار کیا کہ وہ اللہ کے سوا کسی اور کے لیے ہو۔" مقصود عبادت اور اطاعت ہیں۔ ان دونوں کا علم اپنی کم سے کم حد پر تقلید کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، اور اپنی زیادہ سے زیادہ حد پر اجتہاد کے ذریعے۔ دونوں اچھے ہیں جب تک پابندی قائم رہے اور اطاعت حاصل ہو۔ جو شخص نماز پڑھتا ہے، اس کے ارکان اور شرائط کو قائم رکھتا ہے، اور نماز کو باطل کرنے والی چیزوں سے بچتا ہے، اس نے عبادت قائم کر لی اور وہ کام کر لیا جس کا اسے حکم دیا گیا تھا۔ تاہم اگر اس نے عبادت اجتہاد اور غور و فکر کے ساتھ نہیں کی تو وہ بہت سی بھلائی سے محروم رہا؛ وہ بھلائی وہ علم ہے جس کے ذریعے اللہ ﷻ مسلمان کے درجات بلند فرماتا ہے۔ کیونکہ اس نے عبادت ایک مقلد کی حیثیت سے ادا کی، ایسے عالم سے حکم لیتے ہوئے جو اس کی نظر میں متقی اور پرہیزگار ہے۔ چنانچہ اسے کم سے کم شک ہوتا ہے کہ اس عالم کی بات سب سے درست اور اللہ کی اطاعت سے سب سے قریب ہے۔ اسی طرح وہ شخص جو متبع کی حیثیت سے نماز پڑھتا ہے، یعنی دوسرے سے حکم لیتا ہے، مگر دلیل کے علم کے ساتھ، وہ بھی مقلد ہی ہے۔ تاہم وہ اس عامی سے بہتر درجے پر ہے جو دلیل کے بغیر حکم لیتا ہے۔ دونوں نے دوسروں سے حکم لیا اور اطاعت و عبادت کو حاصل کیا۔ رہا مجتہد، تو وہ بہتر درجے پر ہے، زیادہ پسندیدہ انجام والا اور بلند مرتبہ ہے۔ وہ خود شرعی حکم اخذ کرتا ہے، دلائل تلاش کرتا ہے اور ان سے اپنے بارے میں اللہ ﷻ کا حکم نکالتا ہے۔

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.