بعد أن تحدّد الجماعة المصادر التي ستأخذ منها الشريعة، لا بدّ أن تنتقل إلى فهم كيفية استعمالها والأخذ منها، أي أن تتجه إلى فهم القواعد التي يُستنبط بدراستها الأحكام من مصادرها. ولا شك أن العالم حين يعمل ذهنه في تبنّي حكم شرعي، يكون في ذهنه الأصول التي يبني عليها الحكم الذي يتبنّاه. وليس من علم إلا وله أصول، سواء دُوّنت أم لم تُدوَّن.

After the group has established the sources from which it will obtain the Shar’a, it must move onto understanding how it should use and adopt from them. In other words, it must move towards understanding the principles (qawaa’id) by whose study one can make deduction of ahkaam from their sources. There is no doubt that when the scholar puts his mind to adopting a Shar’ee rule, he would have in his mind the principles of Usul on which he bases the hukm he adopts. There is no knowledge that does not have an Usul, whether that has been written or not.

تشتمل النصوص الشرعية على العامّ والخاصّ، والمجمل والمفصّل، والمطلق

The Shar’ee texts contain the ‘aamm (general) and the khaas (specific); the mujmal (unelaborated) and the mufassal (elaborated); mutlaq (absolute)

والمُقيَّد؛ والأوامر والنواهي؛ والناسخ والمنسوخ؛ ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة؛ والمنطوق والمفهوم والمعقول

and the muqayyad (restricted); awamir (orders) and nawahi (prohibitions); the naasikh (abrogator) and the mansukh (abrogated); mafhum al-muwaafaqah (conformable meaning) and mafhum al-mukhaalafah (opposite meaning); the mantuq (wording), mafhum (implicit meaning) and ma’qul (rationale)

من هذا النص: خبر الواحد، ومتى يُحتجّ به ومتى لا يُحتجّ به، وأمور كثيرة غير ذلك. ويجب على الجماعة أن تُبيّن أصلها الفقهي، وأن تتبنّاه، وأن تعرضه على غيرها.

of the text; the khabar al-wahid (solitary report) and when it can be used as proof and when it cannot be used as proof and many things besides these. The group must set out its juristic principle, adopt them, and present them to others.

بعض ما ذُكر من قواعد أصول الفقه مختلَفٌ فيه، ومعلومٌ أن لكل قاعدة فروعًا كثيرة تنبثق عنها. ولأنها مختلَفٌ فيها، فلا بد من إخراجها من دائرة الخلاف، وذلك بأن يتبنّى الفريق ما يراه الصوابَ منها. وبعد تبنّي قواعد الأصول تُفهم الفروع وفقًا لتلك القواعد.

Most of these principles of Usul that have been mentioned are disputed over. It is well known that each principle has many branches emanating from it. Since they are disputed, they must be taken away from being of disputed status. This is done by the group adopting what it views as correct. After the adoption of the principles of Usul, the branches are understood according to these principles.

بعد أن يكتسب الجماعة علمَ الأصولِ وقواعدِه، تكون قد حصلت على القدرةِ على فهمِ الشرعِ من مصادرِه، ولا يبقى لها بعد ذلك خيارٌ سوى سلوكِ المنهجِ الثابتِ والمعلومِ للاجتهادِ. وهذا ما يجبُ أن يميّزَ الجماعةَ عن غيرِها، وهذا ما يجبُ على الجماعةِ أن تقدّمَه للناسِ بتربيةِ شبابِها عليه.

After gaining knowledge of the Usul and its principles, the group will have acquired the ability to understand the Shar’a from its sources. After that it has no option but to follow the fixed and known method of Ijtihaad. This is what must distinguish the group from others. This is what the group must take to the people by culturing its shabab with it.

هذا أول ما يجب أن تُبنى عليه الجماعة.

This is the first thing that the group must be established upon.

إنَّ عمل المجتهد كعمل الطبيب، فأوّل ما يفعله أن يستمع إلى المريض ويصف حاله.

Indeed, the work of the Mujtahid is like the work of the doctor. The first thing he does is to listen to the patient and describe his condition.

ثم يشخّص الطبيب المرضَ الأصلي الذي يشكو منه المريض، بعد أن يبتعد عن الانشغال بأعراض المرض. ثم يرجع إلى العلم الذي اكتسبه في أيام دراسته. ثم قد يراجع الكتب التي تعينه على وصف العلاج. وبعد ذلك يعطي الحل، وهو في هذه الحالة الدواء. وبعبارة أخرى، يرجع إلى النصوص في بيان الحل.

Then he diagnoses the fundamental illness, which the patient complains of, after distancing himself from being distracted by the symptoms of the illness. Then he refers to the knowledge that he gained in his days of study. He may then review the books that help him to prescribe the treatment. After that he gives the solution, in this case the medicine. In other words, he goes to the texts in describing the solution.

إذا كانت الجماعة التي تريد التغيير وتتحمل مسؤولية التغيير جماعةً إسلامية، فيجب أن يكون عملها للتغيير إسلامياً. ويجب أن يكون التغيير مبنياً على الأدلة الشرعية، لا على الرأي الشخصي، ولا على الأهواء، ولا على المصلحة التي يُدركها العقل، ولا على الواقع والظروف. بل يجب أن تكون الشريعة هي التي تُملي على الجماعة الحكمَ الشرعي. وإن حبَّ الإسلام أو الحرصَ على أحوال المسلمين لا يُمليان بذاتهما أي حكم على الجماعة. ومصالحُ المسلمين يحددها الشرع، لأن الشرع هو الذي حدد مصالح المسلمين. وهنا يلزم الدخول في بعض التفاصيل التي توضح نظرة الإسلام إلى المصلحة، ومتى تكون المصلحة معتبرة عند الشرع.

If the group that wants change and undertakes the responsibility of change is an Islamic group, its work for change must be Islamic. The change should be based on the Shar’ee evidence, and not on personal opinion, whims, rationally perceived interest, the reality or the circumstances. Rather, it must be the Shar’a that dictates the hukm Shar’ee to the group. The love of Islam or the concern for the circumstances of the Muslims, do not in themselves dictate any rules to the group. The interests of the Muslims are defined by the Shar’a, because the Shar’a defined the interests of the Muslims. Here, it becomes necessary to go into some details that clarify Islam’s viewpoint towards maslahah (the benefit) and when benefit is recognised by the Shar’a.