فيما يتعلق بالسؤال الثاني:

As regards the second question:

هناك من يصف العمل لإقامة الدولة الإسلامية بأنه تجربة، وأن الطريق إلى تحقيقها هو الخطة التجريبية التي تمر بها الدعوة. فهل يصح الكلام في هذه المسألة بهذه الإطلاقات؟

There are those who describe the work to establish the Islamic State as an experiment, and the path to acheive it is the experimental plan that the da’wah undergoes. Is it correct to speak of this matter in these absolute terms?

إنَّ وصفَ المنهجِ بأنه تجربة وصفٌ في غيرِ موضعه، إذ يُعطي معنى لا يتفقُ مع معنى المصطلح "المنهجُ الشرعيُّ". فمنهجُ العملِ في الإسلامِ يتكوَّنُ من قواعدَ شرعيةٍ تستندُ إلى قوةِ الدليلِ، وعلى الجماعةِ أن تلتزمَ بها كما تلتزمُ بالشرعِ، ولا يجوزُ لها أن تحيدَ عنها ما دامت تراها قواعدَ شرعية. وعليه فليسَ المنهجُ موضوعًا للمحاولةِ والخطأ (فإن حقّقَ الغايةَ كانت المحاولةُ ناجحةً، وإلا كانت فاشلةً ووجبَ تغييرُها)، ليُبحثَ عن المنهجِ التجريبيِّ الذي يُحقِّقُ الهدفَ.

The description of the method as an experiment is misplaced. It gives a meaning that is not consistent with the meaning of the term, “the Shar’ee method.” The method of work in Islam consists of Shar’ee rules that rely on the strength of the daleel (evidence). The group is obliged to adhere to them as it adheres to the Shar’a, and is not allowed to deviate from it as long as it viewed them as Shar’ee rules. Thus, it is not a subject of trial and error (so if it realised the aim then it is a successful attempt, otherwise it is a failure and must be changed), in order to find the experimental method that will realise the objective.

بل إن المنهج الشرعي هو مجموعة من الأحكام الشرعية — كما سبق ذكره — يُراد بها تحقيق الهدف، وهو استئناف الحياة الإسلامية. وتعتمد هذه الأحكام على قوة الدليل. ويُعبد الله ﷻ بالالتزام بها والصبر عليها، ما دامت أحكامًا شرعية في حق من يتبناها. ولا يجوز له أن يغيّرها إلا إذا تبيّن له دليلٌ آخر أقوى في أداء هذه المهمة.

Rather the Shar’ee method is a host of Shar’ee rules -as mentioned previously- whose purpose is to achieve the objective, which is the resumption of the Islamic way of life. These rules depend on the strength of the evidence. Allah 􀀬 is worshipped by adhering to them and being patient on them, as long as they constitute Shar’ee rules on the part of the one who undertakes them. He cannot change them unless it becomes clear to him that there is another evidence, which is stronger, in performing this task.

ينبغي أن يُدرَك بوضوح الاقتداءُ برسول الله ﷺ في المنهج الشرعي. وبهذا المعيار يختلف المنهجُ الشرعي عن المنهج الذي يسير عليه أصحاب الأنظمة العلمانية، حيث يُخضِعون الأمرَ لفهمهم، ويفحصون العملَ، ويربطون صوابَ الفعل وخطئه بالنجاح أو الفشل، وبتحقيق الغاية أو عدمه.

One must see clearly the emulation of the Messenger 􀁕 in the Shar’ee method. It is according to this criterion that the Shar’ee method differs fom that used by those who are working in accordance with secular systems; where people try their understanding and examine the work, and link the correctness and error of an action with success or failure, and with achieving the aim or not.

إن طبيعة الأنظمة العلمانية، بالنسبة لمعتنقيها، أنها ليست حلولاً نهائية لهم، بل تحتاج باستمرار إلى التغيير والتطور. وأي عمل يقدمون عليه يصح أن يُسمّى تجربة.

The nature of secular systems, for their adherents, is that they are not final (solutions) to them. They rather constantly require change and evolution. Any action they undertake can rightly be called an experiment.

إنّ جميع القوانين الغربية تجارب، فالمعيار عندهم في صحة الفعل أو عدمها هو تحقيقه الغاية أو عدم تحقيقها؛ فإن أنتج النتيجة كان صحيحاً، وإلا فلا. أما المسلم فالأمر عنده مختلف، لاختلاف طبيعة الإسلام، فهو منهج إلهي صادر عن العليم الخبير. وهو صحيح تام ما دام مبنياً على الدليل الشرعي؛ فصحته مستمدة من صحة الدليل الشرعي، ومن صحة الاستدلال، لا من ارتباطه بالنتيجة. ولذلك فالالتزام (بالدليل) هو الأساس، ومنه يكون التقويم. وأما ما يتعلق بأعمال المنهج، فإن النتيجة، أي تولي السلطان والتمكين، غايةٌ يجب تحقيقها، لقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [سورة النور: 55]، ولقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [سورة محمد: 7]. فإن لم تحصل النتيجة، فلا يُبطَل المنهج ولا يُستبدل بغيره، ولا يُحكم عليه بالفشل، بل تُراجَع قواعد المنهج وتُعاد دراستها. ولا يُترك حكمٌ شرعي إلا إذا تيقنت الجماعة أنها أخطأت في فهمه، فإن لم تجد الجماعة خطأً، فليس أمامها إلا التمسك بالرأي الذي تراه والصبر حتى يأتيها نصر الله ﷻ. ولعلّ ذلك يكون متعلقاً بسنّة تأخير النصر، وهي سنّة لم ينجُ منها حتى الأنبياء من قبل. قال تعالى: ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف: ١١٠]. إن العمل مضنٍ وشاق، ويحتاج إلى جهد عظيم، ووسائل الجماعة ستظل أقل بكثير من الوسائل المتاحة للأنظمة التي تواجهها. ونجاح العمل غير مرتبط بمدة زمنية محددة، بحيث إذا انقضت دون أن تُثمر يُوصف بأنه فشل، وإنما هو مرتبط بصحة الفكرة، وقوة تمسك القائمين عليها به، وقبول الناس للفكرة بوجه عام. فإذا تحققت هذه المتطلبات، عندئذٍ يُسأل عن النصر الذي ستحققه الجماعة بطلب النُّصرة (الدعم المادي)، كما فعل رسول الله ﷺ. أما تقدير أن هذه الأمور قد تحققت تحققاً قطعياً فمتروك لله سبحانه، وأما تقييم الجماعة في هذا الشأن فيقوم على الترجيح والظن الغالب.

Indeed, all the western laws are experiments. For them the criterion of whether an action is correct or not, is only if it realises the objective or not. If it produces the result then it is correct, otherwise it is not. This matter is different for the Muslim due to the different nature of Islam, which is a devine methodology from al-’Aleem (the All-Knowing) and al- Khabeer (All-Aware). It is correct and complete as long as it depended on the Shar’ee daleel. Its correctness stems from the correctness of the Shar’ee evidence, and the correctness of istidlaal (deduction) and not from its linkage to the result. Therefore, adherence (to the evidence) is the basis, and it is from this basis the evaluation is made. As regards the actions of the method, the result ie assuming the power and establishment, is an aim which must be achived due to His 􀀬 saying; “Allah has promised to those among you who believe and work righteous deeds, that of a certainty, He will cause them to assume power on earth, as He granted it to those before them, that He will establish in authority their deen which he has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: They will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.” [TMQ 24:55]; and due to His 􀀬 saying; “O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.” [TMQ 47:7]. If the result is not obtained, one does not nullify the method or substitue it by something else, and nor does one declare it a failure. Rather the rules of the method should be reviewed and re-examined. No Shar’ee rule is to be abandoned except if the group is sure that it has made a mistake in its understanding. If the group can discern no error, then the group has no option other than to adhere to the opinion it holds and have sabr (patience) until Allah 􀀬 brings it the victory. Or it may be to do with the law of delaying the victory, something from which even the prophets before were not saved. He 􀀬 said; “(They were reprieved) until, when the Messengers gave up hope and thought that they were denied (by their people), then came to them Our Help.” [TMQ 12:110] Indeed, the work is tedious and hard, requiring huge effort. The means of the group are always going to be far less than the means at the disposal of the regimes they face. The success of the work is not linked to a fixed period of time such that when the time expires without yeilding its fruits, it is described as failure. Rather it is linked to the soundness of the idea, the strength of the adherence of those undertaking it, and the general acceptance of the idea by the people. When these requirements are met, then one asks about the victory which the group will achieve by seeking the Nusrah (material support), just as the Messenger 􀁕 did. The evaluation that these matters have been definitely achieved is left to Allah 􀀬. The evaluation of the group in this regard is based on probability.

إذا تحقّقت أسباب النصر جاء، وإلا تأخّر. وتأخّرُ النصر لا يعني بالضرورة أنّ خطأً قد وقع، بل قد يعني أنّ مستوى الإعداد والاستعداد لم يبلغ الكفاية وأنّه يجب أن يزداد. وقد يكون التأخير ابتلاءً للشباب في الكتلة أو الجماعة؛ هل يتزعزع أم يبقى على عهده، أم يتخلّى بعضُ الأفراد عن الطريق؟ وعلى كلّ حال لا بدّ من إجراء المراجعة. فإن لم تجد الجماعةُ سببًا يبرّر تغيير منهجها، فلا يجوز لها أن تُحدث تغييراتٍ بذريعة تأخّر النصر. بل الجماعة مُلزمة بأن تفحص وسائلها وأساليبها، وهي في أصلها مباحة، فتختار منها الأنسب. وعليه فإنّ تأخّر النصر لا يلزم أن يكون فشلًا.

If the factors of victory are realised, then it will come; otherwise it will be delayed. Delay of the victory does not necessarily mean a mistake has been made. It could mean that the level of preparation and readiness is not enough and must increase. The delay may be a test for the shabab of the block or group; does it falter or does it keep to its pledge, or do some individuals give up? In any case the review must be undertaken. In case the group did not find a reason that justifies changing its method, it is not allowed to make changes under the pretext that the victory has been delayed. The group is obliged to examine its means and styles, which are in origin permitted, and choose the most appropriate ones from them. Therefore, delay in the victory does not have to mean failure.

علاوة على ذلك، لا توجد أحكام شرعية تنص على أن المقصد يجب أن يتحقق في فترة زمنية محددة.

Besides, there are no Shar’ee rules that state that the aim should be realised in a specific period of time.

بلا شک، ينبغي التركيز على صحة الأفكار والأحكام المتعلقة بالمنهج. وبهذه الأفكار والأحكام يُعدّ الشباب والأمة. فإذا كانت هذه الأفكار والأحكام صحيحة في نظر الجماعة، واختيرت الوسائل والأساليب الناجحة، فيجب على الجماعة أن تتحلى بالصبر، ولا يجوز تغيير الأفكار والأحكام، مهما تأخرت النتائج.

Certainly, one needs to focus on the correctness of the thoughts and rules relating to the method. With these thoughts and rules the shabab and the Ummah will be prepared. If these thoughts and rules are correct, in the view of the group, and the succesful means and styles have been selected, then the group must have patience, and it is not allowed to change the thoughts and rules, however much the results may be delayed.

إن قضية التغيير تتعلق بالأمة لا بالأفراد. وإن آليات تغيير المجتمع أشد تعقيداً من تغيير الأفراد، ولذلك فإن حركته أبطأ بكثير، ولا تُرى إلا بمن منحه الله بصيرة نافذة ومعرفة صحيحة بمواطن الأمور. وليس معنى هذا أن يعمل الفرد وهو يظن أن الغاية لن تتحقق على يديه، أو أنها ستتحقق على أيدي الأجيال القادمة؛ بل ينبغي للعضو أو الأعضاء أن ينطلقوا من تصور أن الدولة ستقوم على أيديهم، وأنهم سيشهدونها بإذن الله، كما قامت على يدي رسول الله ﷺ وصحابته. والمقصود أن عمر الفرد قد يطول وقد يقصر، وأن موعود النصر لم يأت لفرد أو أفراد، وإنما جاء للجماعة. وهذه الجماعة المؤمنة هي التي وعدها الله ﷻ بالاستخلاف في الأرض. وقد يموت الفرد أثناء العمل، وقد يموت الأمير، وقد يسقط كثيرون في الطريق، لكن الوعد يبقى ما دامت الجماعة قائمة على أمر الله ﷻ. وسيتحقق النصر على أيديهم، طال الزمن أو قصر، وعلم ذلك عند الله ﷻ، وليس أحد مسؤولاً عن ذلك، وإنما الجماعة مسؤولة عن الالتزام بالمنهج وحده.

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).

لہٰذا کسی کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ شرعی حکم ایک تجربہ ہے، کہ اگر اس کے مقصد کے حصول میں تاخیر ہو تو ہم اسے ناکام قرار دے دیں اور اسے کسی دوسرے تجرباتی عمل کے لیے چھوڑ دیں۔ جب تک ہمیں یقین ہے کہ یہ دلائل کے مطابق ایک شرعی حکم ہے، کوئی بھی ایسا نہیں کہہ سکتا۔ رہے وسائل اور طریقے، تو یہ درست ہے کہ انہیں آزمائش کے تابع کیا جائے۔

Therefore no one should say that the Shar’ee rule is an experiment, such that if the realisation of its aim is delayed, then we will pronounce it a failure and we will abandon it for another experimental action. No one can say this as long as we are sure that it is a Shar’ee rule in accordance with the evidence. As for the means and styles, it is right that they are subjected to trial.