بما أنّ واقع الأمّة يستدعي التغيير، فإنّ العمل من أجل التغيير يقتضي العمل السياسيّ عبر كيانٍ سياسيٍّ يقوم على عقيدة الإسلام. ولذلك كان لا بدّ من دراسة خصائص الكيان ومقوّماته، ومقوّمات الكيانات السابقة، لفهم سبب إخفاقها وكيفية تجنّب ذلك. وتبرز أهميّة دراسة الجانب الهيكليّ بشكلٍ خاص، وهو جزءٌ من موضوع الأساليب. والأساليب في أصلها متروكةٌ للمسلم يختار منها ما يراه صحيحًا ومناسبًا للعمل، وهذا يشكّل أحد موضوعات الثقافة الحزبيّة.

Since the situation of the Ummah requires change, working for change necessitates political work via a political structure that is established on the ideology of Islam. Therefore, it is necessary to study the characteristics and constituent elements of the structure, and of the previous structures in order to understand the reason for their failure and how to avoid it. It is especially important to study the structural aspect. This aspect is part of the subject of styles. In origin the styles are left for the Muslim to choose in respect of their correctness and suitability for the work. This forms one of the topics of the party culture.

بما أنّ المسلمين يعيشون في مجتمعات تختلط فيها الأفكار والمشاعر والأنظمة، فإنّ العمل لإقامة الدولة الإسلامية يقتضي التوجّه إلى المجتمع؛ إلى واقعه، ومكوّناته، وما يؤثّر فيه، وطريقة تغييره، بغية إيجاد المجتمع الإسلامي المتماسك من حيث أفكاره ومشاعره وأنظمته.

- Since the Muslims live in societies where there are mixed thoughts, emotions and systems, the work to establish the Islamic State necessitates addressing the society; its reality, constituents, what affects it, and the way of changing it, so as to bring about the cohesive Islamic society in terms of its thoughts, emotions and systems.

- ولما كانت حقيقة الفرد تختلف عن حقيقة المجتمع، فإن العناصر المكونة للفرد تختلف بالضرورة عن العناصر المكونة للمجتمع، وبناءً على ذلك فإن الحكم الشرعي المتعلق بالفرد سيكون مختلفاً عن الأحكام الشرعية المتعلقة بالمجتمع.

- Since the reality of the individual differs from the reality of the society, consequently the constituent elements of the individual differ from the constituent elements of the society. Accordingly the Shar’ee rule relating to the individual will be different from the Shar’ee rules relating to the society.

- بما أنّ عمل الجماعة متعلّقٌ بتغيير المجتمع، فإنّ على الجماعة أن تتبنّى بالتفصيل الأفكار والأحكام الشرعية المتعلقة بمعالجة هذا الواقع. وفي الوقت نفسه ستوجّه الجماعةُ الفردَ والجماهيرَ إلى وجوب تبنّي كلِّ ما يتعلق بعملها من الأحكام، سواء كانت الأحكامُ المتبنّاة تتعلق به بوصفه فروضًا جماعيةً لا يُعذر إن أهملها، أو تتعلق به بوصفه فردًا، كأن تدعوه الجماعةُ إلى الالتزام بالمعاملات والعبادات والأخلاق، وكلها مبنيةٌ على العقيدة الإسلامية، في حياته اليومية.

- Since the work of the group relates to the changing of society, then the group must adopt in a detailed manner the thoughts and Shar’ee rules related to treating this reality. At the same time the group will direct the individual and the masses to the obligation of adopting whatever rules relate to its work. Whether the adopted rules relate to him as collective duties that he is not excused for if he ignores them; or they relate to him as an individual, like when the group calls him to abide by the transactions, worships and morals that are all established on the Islamic ‘Aqeedah in his daily life.

لَمَّا كان استعمالُ المسلمين للعقل قد تأثّر بالغرب، وصاروا يُعرِّفون المصلحة باستخدام العقل، فإنّ تحقيقَ أفضلِ الاقتداءِ بالنبيِّ ﷺ وأدقِّ الالتزامِ بالشَّرع يقتضي أن يُفحَصَ العقلُ وعناصرُه، وذلك لمعرفة حدودِ استعماله، وكيفيةِ استعماله، سواءٌ في العقيدة، أو الأحكامِ الشرعية، أو في التفكيرِ في الواقع.

- Since the Muslims’ use of the mind is affected by the west, and they are defining interest by using the mind, then to achieve the best emulation (of the Prophet 􀁕) and most exacting adherence (to the Shar’a), the work necessitates that one examines the mind and its elements. This is so as to know the limits of its use, and the manner in which to use it, whether in the ‘Aqeedah, Shar’ee rules or thinking about the reality.

لمَّا كان العملُ يقتضي إقامةَ الحكمِ بما أنزل اللهُ ﷻ، وإقامةَ دارِ الإسلامِ، فإنه يستلزمُ معرفةَ كيفيةِ سيرِ الرسولِ ﷺ في مكةَ، والأعمالِ التي قام بها وأفضت إلى إقامةِ الدولةِ الإسلاميةِ في المدينةِ. وبعدَ حصولِ هذه المعرفةِ يجبُ أن نتوجهَ بهديها. ويقتضي العملُ كذلك أن يُميَّزَ بين أحكامِ المنهجِ وأحكامِ الوسائلِ والأساليبِ، لنتمكنَ من الاقتداءِ بأفعالِ الرسولِ ﷺ على وجهِ الدقةِ.

- Since the work relates to establishing the rule by what Allah 􀀬 has revealed, and the establishment of dar al-Islam, it necessitates the knowledge of how the Messenger 􀁕 proceeded in Makkah and the actions that he did that led to the establishment of the Islamic State in Madinah. After the knowledge has been gained then we must be guided by it. The work necessitates that one also distinguishes between the rules of the method and the rules of the means and styles, so we can emulate the actions of the Messenger 􀁕 with precision.

ولما كان العمل هو إقامة الحكم بما أنزل الله ﷻ، وتغيير الأنظمة القائمة، فإن ذلك يستلزم أن نتابع سياسيًا أفعال الحكام، وأن نفهم واقعهم وواقع صلاتهم بغيرهم، كما يجب معرفة سياسة الدول العظمى التي تتحكم في تصرفاتهم، والعمل على كشف مخططاتها. Note: the honorific "ﷻ" after Allah is not part of the rules as given (which only apply ﷺ to the Prophet and forbid it after Allah), so I've removed it. Correction to my reply: the rules state ﷺ must never follow Allah, so the correct rendering is without any symbol after Allah. Corrected translation: ولما كان العمل هو إقامة الحكم بما أنزل الله، وتغيير الأنظمة القائمة، فإن ذلك يستلزم أن نتابع سياسيًا أفعال الحكام، وأن نفهم واقعهم وواقع صلاتهم بغيرهم، كما يجب معرفة سياسة الدول العظمى التي تتحكم في تصرفاتهم، والعمل على كشف مخططاتها.

- Since the work is the establishment of the rule by what Allah 􀀬 has revealed, and the changing of the existing regimes, then it necessitates that we politically follow up the actions of the rulers and understand their reality and the reality of their ties with others. It is also necessary to know the policy of the super-powers that control their actions and work to expose their plans.

لَمَّا كانت بلادُ المسلمين خاضعةً لأنظمةِ الكفر، ولا سيما الثقافةِ الغربية وأنظمتِها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية، فإنَّ العملَ لإقامةِ الدولةِ الإسلامية يقتضي دراسةَ المبادئِ الفكرية، وعقائدِها، والأفكارِ المبنيةِ عليها، والأنظمةِ المنبثقةِ عنها.

- Since the Muslim lands are subjected to the kufr systems, especially the western culture and its political, economic, social and intellectual systems, then the work to establish the Islamic State requires the study of ideologies, their creeds and the thoughts built upon them and the systems that emanate from them.

- ولما كان الهدف الشرعي هو تطبيق الإسلام وتبليغه إلى العالم، فإن ذلك يستلزم أن يدرس المرء الحكم، والدولة الإسلامية، وشكلها، وأركانها، وبنيتها، ودستورها، وأن تكون لديه فكرة عامة عما سيُطبَّق في الدولة الإسلامية. ومن الضروري أيضاً دراسة أنظمة الحكم القائمة اليوم، حتى نتميز عن هذه الأنظمة ولا نتأثر بها. ومن الضروري كذلك دراسة الأساس الذي تقوم عليه الدولة.

- Since the Shar’ee aim is the application of Islam and conveying it to the world, then this necessitates that one studies ruling, the Islamic State, its form, pillars, structure, constitution and that one has a general idea as to what will be applied in the Islamic State. It is also necessary to examine the present ruling structures so as to distinguish us from these structures and not be influenced by them. It is necessary as well to examine the basis on which the State is established.

وبهذا المنوال ينبغي للجماعة أن تُحدِّد موضوعات ثقافتها لتعمل بها وتدعو الناس إليها على الوجه الذي يقتضيه العمل لاستئناف الحياة الإسلامية وإقامة الخلافة. فالخلافة ستحكم المواطنين المسلمين وغير المسلمين بالإسلام، ثم تُبلِّغ الرسالة إلى العالم عن طريق الدعوة والجهاد.

In this manner, the group should define the topics of its culture so as to act upon them and call people to them in the way necessitated by the work to resume the Islamic way of life and establish the Khilafah. The Khilafah will rule the Muslim and non-muslim citizens with Islam, and then it conveys the Message to the world via Da’wah and Jihaad.