إنّ وجوب وجود جماعةٍ أو جماعاتٍ تعمل على استئناف الحياة الإسلامية، عن طريق العمل لإقامة الخلافة، هو واجبٌ شرعيّ. وقد دلّت على ذلك الآيةُ الكريمة: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 104]. وفي هذه الآية أوجب اللهُ على المسلمين، فرضًا جماعيًّا، أن تكون لهم جماعةٌ واحدةٌ على الأقل مهمّتها الدعوةُ إلى الخير (الإسلام).

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ.

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

والأمرُ الوجوبيُّ في قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُن﴾ (وَلْتَكُنْ) هو أمرُ وجوبٍ، وذلك لوجوب الدعوةِ إلى الخير، والأمرِ بالمعروف، والنهيِ عن المنكر.

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

"من کم" (مِنْكُمْ) هنا للتبعيض (تَبْعِيض)، لوجود قرينة شرعية، وهي أن وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، وليس في وسع كل أحد القيام به، إذ يحتاج إلى علم وفهم وحكمة لا يملكها كل الناس. ولذلك صار لفظ "أمة" (أُمَّة) بمعنى جماعة من بين المسلمين، لا جميع جماعة المسلمين. فالأمر متوجه إلى وجوب أن يكون من بين المسلمين جماعة تقوم بذلك.

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

ذُكرت كلمة «أُمّة» في القرآن بمعنى «جماعة من الناس»، في قوله تعالى عن موسى عليه السلام: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾ [القصص: 23]. وليس المطلوب في الآية الكريمة أيَّ جماعة، بل جماعةً من المسلمين، وقد وُصف عملها في الآية الكريمة بأنه الدعوة إلى الخير، أي الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويدخل في هذا الوصف الحاكم، لأنه في حقيقة الأمر يمثّل رأسَ كل معروفٍ ورأسَ كل منكر.

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

فهو إما أن يتولى شؤون الناس بالإسلام وبالأحكام الشرعية، أو يتجاهل أحكام الإسلام ويهملها، فيجب أن يُحاسَب على ذلك. ومن هذا المنطلق تأخذ الجماعة وصف السياسية، لأن عملها يتعلق بالحكام: إقامتهم بالطريقة التي يطلبها الشرع إن لم يكونوا موجودين، أو محاسبتهم على تقصيرهم، وإلزامهم بالحق وحصرهم فيه إن كانوا موجودين ثم انحرفوا عن الحق. وقد بيّن الرسول ﷺ صلة هذه الفريضة بالحاكم وأهميتها في أحاديث كثيرة. فمن ذلك قوله ﷺ: «والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكنّ الله أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم». [رواه أحمد والترمذي]. وقال ﷺ: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر». [رواه ابن ماجه والنسائي]. وقال ﷺ: «سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله». [رواه الحاكم]. وقال ﷺ أيضًا: «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يُستجاب لكم». ولما قال ﷺ: «الدين النصيحة»، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم». [رواه مسلم]. ولذلك فإن عمل الجماعة، إضافة إلى الدعوة إلى الخير (الإسلام)، هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن ذلك محاسبة الحكام أو إقامتهم وفق الشرع، وهذا عمل سياسي لارتباطه بالحكام. ولذلك تقتضي الآية وجود أحزاب أو جماعات سياسية قائمة على أساس الإسلام.

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

أن كون كثير من أحكام الدين متعلقة بوجود الخليفة، يجعل وجوده فرضًا شرعيًا، ويجعل العمل على إقامته فرضًا شرعيًا، وبالتالي يجعل وجود جماعة تعمل على إقامة الخليفة فرضًا شرعيًا. وكل ذلك مبني على القاعدة: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب".

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

أوضحت الآية، وهي مدنية النزول، وجوب قيام أحزاب سياسية مؤسسة على أساس الإسلام، وحددت نوع عملها ومجاله، وهو الدعوة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وذلك لأن الألف واللام الموجودة في كلمات «الخير» و«المعروف» و«المنكر» هي لام التعريف، ومعناها تحقيق الجنس المطلوب في الآية. فمن حيث الصيغة، يشمل العموم جميع الأفراد المأمورين، أما من حيث التنفيذ، فيمكن أن يتحقق بالقليل أو بالكثير، ومن ثم فهو يشمل كل من يتعلق به: الأفراد، والجماعات، والحكام. أما تحديد هذا القليل أو الكثير فمرجعه الشرع، ووفقًا لما أُسست الجماعة لتحقيقه، لا يُحدَّد بالهوى الشخصي ولا بالتحكم أو الإبهام. بل هو أمر محدد بوضوح، بحيث إذا تُرك وجب العمل على تداركه، ويُنصح تلك الجماعة حتى ترى الانحراف فتتجنبه. فهذا الأمر محدد بالشرع كغيره من الأمور، ولا يُترك للعقل أو للأهواء أو للظروف أو للمصلحة الشخصية.

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).