ثم عاد مصعب إلى مكة. وخرج بعض المسلمين من الأنصار للحج مع قومهم من المشركين الذين كانوا يحجون. فبايعوا رسول الله ﷺ عند العقبة في أوسط أيام التشريق.

Then Mus’ab returned to Makkah. Some of the Muslims of the Ansar went out for hajj with their people, the Mushriks, who were making the pilgrimage. They made a pledge with the Messenger 􀁕 at al-’Aqabah in the middle days of tashreeq (4 days, starting from 10th Dhil-Hijjah).

جاؤوا إلى النبي ﷺ فاستقبلهم، وكانوا ثلاثة وسبعين رجلاً وامرأتين. ولم يكن معه ﷺ إلا عمه. أسعد بن

They came to the Prophet 􀁕 and he 􀁕 met them, and they consisted of 73 men and 2 women. He 􀁕 had only his uncle with him. As’ad b.

قال زرارة: قال العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ، وكان أول متكلم: «يا معشر الخزرج، إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة في بلده. ولكنه قد أبى إلا الانحياز إليكم والاتصال بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.» قالوا: «قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، وخذ لنفسك ولربك ما أحببت.» فتكلم رسول الله ﷺ، فتلا القرآن، ودعا إلى الله، ورغّب في الإسلام، وقال: «أبايعكم على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً.» ثم قال: «أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم.» [ابن هشام]. وأسعد بن...

Zurarah said; “‘Al-’Abbas, the uncle of the Messenger 􀁕, was the first one to speak. He said; ‘O people of Khazraj. You have called Muhammad to that which you have invited him. Muhammad is the most dignified of people from his clan. By Allah! Those amongst us who believed in him, as well as those who did not, protected him because of lineage and honour. Muhammad has rejected all the people in favour of you. If you are a people of power, patience, experience in war and ready to face alone the enmity of all the arabs, who will fight you united; then decide what you want and carry it out, and do not disperse except after you agreed publicly and unanimously, for verily, the best speech is the speech that is honest.’ They said; ‘We have heard what you have said, but speak O Rasool of Allah and choose for yourself and your Lord what you like.’ The Messenger 􀁕 spoke, he recited the Qur’an and invited the people to Allah and encouraged them to embrace Islam. As regards his Lord, he stipulated that they worship Him and associate none with Him. Then he said; ‘I invite your allegiance, on the basis that you protect me as you would protect your women and children.’” [Ibn Hisham]. As’ad b.

زرارہ بن أسعد کے بیٹے البراء کا بیان جاری ہے: "معرور نے (رسول اللہ ﷺ کا) ہاتھ پکڑ کر بیعت کی اور کہا: ہاں، اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ نبی بنا کر بھیجا، ہم آپ کی اسی طرح حفاظت کریں گے جیسے اپنی عورتوں اور بچوں کی کرتے ہیں۔ اے اللہ کے رسول! ہم اسی طرح آپ سے بیعت کرتے ہیں۔ اللہ کی قسم! ہم جنگجو لوگ ہیں اور ہتھیاروں والے ہیں، یہ ہم نے نسل در نسل وراثت میں پائے ہیں۔" البراء بات کر رہے تھے کہ ابو الہیثم بن التیہان نے بات کاٹ کر کہا: "اے اللہ کے رسول! ہمارے دوسرے لوگوں (یعنی یہودیوں) کے ساتھ تعلقات ہیں، اگر ہم ان سے تعلق توڑ دیں تو کیا ایسا نہ ہو کہ جب ہم ایسا کر لیں اور اللہ آپ کو غلبہ عطا فرمائے تو آپ ہمیں چھوڑ کر اپنی قوم کی طرف لوٹ جائیں؟" رسول اللہ ﷺ مسکرائے اور فرمایا: "نہیں، خون خون ہے، اور خون کا بدلہ خون ہی سے لیا جاتا ہے۔ میں تم میں سے ہوں اور تم مجھ میں سے ہو۔ جن سے تم جنگ کرو گے میں بھی ان سے جنگ کروں گا، اور جن سے تم صلح کرو گے میں بھی ان سے صلح کروں گا۔" [سیرت ابن ہشام] اسعد بن زرارہ کا بیان جاری ہے: "چنانچہ انہوں نے کہا: ہم نے آپ ﷺ سے بیعت کی کہ ہم اپنے مال کے نقصان اور اپنے معزز لوگوں کے قتل کے لیے تیار رہیں گے۔" پھر البراء نے کہا: "اے اللہ کے رسول! اپنا ہاتھ آگے بڑھائیے۔" تو ان ستر میں سے سب نے اپنا ہاتھ نبی ﷺ کے ہاتھ پر رکھا اور آپ ﷺ سے بیعت کی۔ جب لوگوں نے بیعت کر لی اور فارغ ہو گئے تو شیطان نے عقبہ پر نہایت بلند آواز سے چیخ کر کہا، جو دور تک سنائی دی: "اے اخاشب کے لوگو (یعنی قریش)! کیا تم چاہتے ہو کہ محمد اور صابی (جو اپنے دین سے پھر گئے) تمہارے خلاف جنگ کے لیے جمع ہو جائیں؟" اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "میرے پاس بارہ سردار لے آؤ جو اپنی قوم کے معاملات کے ذمہ دار ہوں، جیسے عیسیٰ بن مریم کے حواری تھے، اور میں اپنی قوم کا ذمہ دار ہوں۔" چنانچہ انہوں نے دونوں قبیلوں کے نقباء (سرداروں) کو پیش کیا۔ یوں خالص ایمان کی فضا میں یہ بیعت ہوئی، یہاں تک کہ عباس بن عبادہ نے رسول اللہ ﷺ سے کہا: "اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا! اگر آپ چاہیں تو کل ہم منیٰ کے لوگوں پر اپنی تلواروں کے ساتھ حملہ کر دیں گے۔" قال الرسول ﷺ: «لم نُؤمَر بهذا، فارجعوا إلى إبلكم»». [سيرة ابن هشام] انتهى موسم الحج، وغادر الناس مكة، التي اشتد غضبها حين بلغها خبر البيعة. وروى ابن سعد في «الطبقات» عن عروة، عن عائشة، قالت: لما خرج السبعون من رسول الله ﷺ، أحسّ أن الله قد جعل له منعةً وقوماً حرباً وعُدّةً ونصرةً، فاشتد البلاء على المسلمين، فشكا أصحاب رسول الله ﷺ ذلك إليه، فأذن لهم في الهجرة، ثم أخبرهم رسول الله ﷺ أنه قد أُخبر بالأرض التي يهاجرون إليها، وهي يثرب (المدينة)، ومن أراد أن يخرج فليخرج إليها. وقال ﷺ: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض ذات نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هَجَر، فإذا هي يثرب». [رواه البخاري ومسلم] وإن محاولات طلب النصرة من القبائل، والبيعتين الأولى والثانية، كلها تدل على أن الرسول ﷺ أراد كياناً له قوة وحماية يؤيد هذا الدين. ولم يقتصر الأمر على حمل الدعوة وتحمل الأذى، بل وصل إلى حد أن يكون هناك قوة يدافع بها المسلمون عن أنفسهم. بل تجاوز ذلك بكثير، إلى حد إقامة النواة التي تكون حجر الزاوية والسند الرئيس في إقامة الدولة الإسلامية، وتطبيق الإسلام في المجتمع، الذي يحمل الرسالة العالمية إلى البشرية، ويحمل معها القوة التي تحمي الإسلام، وتزيل من طريقه كل العقبات المادية التي تقف في سبيل انتشاره. وقد وقعت الهجرة، وكانت تتضمن ترك المال والوطن والزوجة والأهل. وكانت الهجرة إلى المدينة تختلف تماماً عن الهجرة إلى الحبشة.

Zurarah Al-Bara’ b. continues to narrate; “Ma’rur took his hand to give the pledge and said; ‘Yes, by the One Who sent you in truth a Prophet, we shall protect you as we protect our women and children. Thus we give our allegiance, O Rasool of Allah. By Allah we are men of war and people of arms, which we have inherited, to leader from leader.’ While Al-Bara’ was speaking, Abul-Haythami Ibnul-Tayhan interrupted him and said; ‘O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?’ The Rasool of Allah 􀁕 smiled and said; ‘No, blood is blood, and blood is only paid for by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.’” [Sira of Ibn Hisham] As’ad b. Zurarah continued to narrate; “Hence they said, ‘We gave pledge to him 􀁕 that we would be ready for any loss to our wealth, or slaughter of our noble ones., Then al-Bara said; ‘Stretch forth your hand, O Rasool of Allah.’ Then all seventy of them placed their hands on the hand of the Prophet 􀁕, and give him the bai’ah. When the people gave the bai’ah and had finished, Shaytan screamed at al-’Aqabah with the most distant voice and could be heard, ‘O people of al-Akhashib (meaning the Quraysh), would you like that Mohammed and the Sabians (who turned away from their deen) gather on your fight?’ Allah’s Messenger 􀁕 said; ‘Bring out to me twelve leaders that they may take charge of their people’s affairs like the Hawariyyoon (disciples) of ‘Isa b. Maryam – And I am responsible for my people.’ They produced the nuqabaa (chiefs from both tribes). This is how the bai’ah took place in this atmosphere of pure Imaan. To the point that al-’Abbas b. ‘Ubadah said to the Messenger 􀁕; ‘By the one who sent you in truth! If you so wish, tomorrow we shall turn against the people of Mina with our swords.’ The Messenger 􀁕 said; ‘We have not been commanded to do this, so go back to your riding camels.’” [Sirah Ibn Hisham] The hajj season came to an end, and the people left Makkah, which had become enraged when the news about the bai’ah reached them. Ibn Sa’d reported in his “at-Tabaqaat” on the authority of ‘Urwah who narrated from ‘Aishah, that they said; “When the seventy people left Rasool Allah 􀁕, he felt that Allah 􀀬 had made for him a protection, and a people of war, readiness and support. However the test increased upon the Muslims. So the companions of the Rasool of Allah 􀁕 complained of this, so he 􀁕 gave them permission to make Hijrah. Then the Messenger 􀁕 informed them that he had been informed of the land they would be migrating to; this was Yathrib (Madinah), and whosoever wanted to leave then let him go there. He 􀁕 said; ‘I saw in my sleep that I was emigrating from Makkah to a land of palm trees. My mind went to al-Yamamah or Hajar, but it appeared to be the town of Yathrib’” [Narrated by al-Bukhari and Muslim] Indeed, the attempts to attain the Nusrah from the tribes, and the first and second bai’ah, all indicate that the Messenger 􀁕 wanted an entity that had power and protection to support this deen. The matter was not restricted just to carrying the da’wah and enduring harm. It went to the point where there should be a power by which the Muslims could defend themselves. Rather it extended much further than this, to the point of establishing the nucleus which would be the cornerstone and main support in establishing the Islamic State, and the application of Islam in society, which would carry the universal message to mankind and carry alongside it the force that would protect Islam and remove from its way all the material obstacles that stand in the way of its propagation. The Hijrah took place and it involved the abandonment of wealth, homeland, spouse and family. The Hijrah to Madinah was completely different to the Hijrah to Abysinnia.

الهجرة إلى الحبشة كانت هجرة أفراد فارّين بدينهم ومن خوف التعذيب. وقد جعل الله ﷻ الهجرة مخرجًا للمسلمين الذين اضطُهدوا في مكة، ليغيّروا أحوالهم ولا يكونوا تحت المطرقة (أي تحت وطأة الاضطهاد)، بل لتستريح نفوسهم وتستعد لحمل الدعوة من جديد بقوة ونشاط. ولم تكن هذه الهجرة خطوةً من خطوات منهج يعمل فيه المهاجرون على حمل الدعوة من الخارج، وعبر التعاون مع الأنظمة في البلاد التي هاجروا إليها، بغية الإطاحة بالنظام في بلدهم الأصلي.

The Hijrah to Abysinnia was emigration of individuals fleeing for their deen and for the fear of being tortured. Allah 􀀬 made the Hijrah an escape for the Muslims who had been oppressed in Makkah, so that they may change their circumstances and not be under the hammer (of oppression); rather their souls may take rest and prepare to again carry the da’wah in a strong and active manner. It did not form one of the steps of the method where the muhajiroon would work to carry the da’wah from abroad, and through cooperation with the regimes to whose lands they emigrated to, so as to overthrow the regime in their land of origin.