السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: هل ما قاله الرسول ﷺ أو فعله في حياته في مكة يُعدّ وحياً من الله ﷻ، وبالتالي يجب الالتزام به؟ أم أن هناك أقوالاً وأفعالاً ليست من الوحي، ولا تدخل في دائرة ما يُلزم الإنسان بالاقتداء به؟

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

من هذه الزاوية يُثار البحث في المنهج والوسائل والأسلوب.

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

ويَنشأ سؤال آخر، وهو: هل يصح أن يُحكم على المنهج (وهو مجموعة من القواعد الشرعية لا أساليب) بأنه محلٌّ للتجربة؟ فإن جُرِّب فأثمر حُكم بصحته، وإلا حُكم بفساده؟

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

بالنسبة للمسألة الأولى، نقول: أمر الله ﷻ المسلمين أن يتبعوا الرسول ﷺ وأن يقتدوا بكل ما قاله أو فعله. قال ﷻ: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾ [سورة النجم: ٣-٤].

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]. وَكَلِمَةُ «مَا» هُنَا مِنْ صِيَغِ العُمُومِ؛ فَلَيْسَ شَيْءٌ جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (أَيْ بَلَّغَنَاهُ) مُسْتَثْنًى مِنَ اتِّبَاعِ الرَّسُولِ ﷺ وَالاقْتِدَاءِ بِهِ، إِلَّا إِذَا وَرَدَ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ يُخَصِّصُ هَذَا العُمُومَ.

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

وَقَدْ جَاءَتْ بَعْضُ الأَدِلَّةِ الَّتِي تَسْتَثْنِي مِنَ الاقْتِدَاءِ بِهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، مِثْلَ:

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

- حديث رسول الله ﷺ: «أنتم أعلم بأمر دنياكم»۔ وعليه فإن أمور الدنيا كالزراعة والصناعة والاختراعات والدراسات في الطب والهندسة، لا يدخل شيء منها في الوحي۔ وقد بيّن لنا رسول الله ﷺ أنه في هذه الأمور بشرٌ كغيره، ولا يتميز في هذا الشأن؛ كما بيّن ذلك ﷺ في قصة تأبير النخل۔

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- الأفعال التي ثبت أنها خاصة به، ولا يشاركه فيها أحد، مثل أنه وحده كان واجبًا عليه صلاة الضحى، ومباحًا له أن يواصل الصيام ليلًا، وأن يتزوج أكثر من أربع نسوة.

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

إلى جانب هذه المسائل الأخرى التي ثبتت خصوصيتها بالرسول ﷺ، فلا يجوز اتباع النبي ﷺ في هذه الأمور.

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- الأفعال المتعلقة بجبلّته، وهي مما جُبِل عليه الإنسان من طبيعته وهيئته؛ كالقيام والقعود والمشي والأكل والشرب وغير ذلك. ولا خلاف في أن مثل هذه الأفعال مباحة في حقّ رسول الله ﷺ وأمّته.

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- عندما كان الرسول ﷺ يُطبّق الحكم الشرعي، كان ﷺ يستعمل أساليب متنوعة ويتّخذ الوسائل المناسبة. فالحكم الشرعي هو حكم الله ﷻ، ويجب تطبيقه. أما الكيفية التي يُطبَّق بها الحكم الشرعي، أي الأسلوب والوسيلة المناسبة لتطبيقه، فقد تُرك ذلك للرسول ﷺ بوصفه إنساناً، ما دام الأسلوب حسناً والوسيلة لا تُفضي إلى الحرام.

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

مثال ذلك قوله ﷻ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: 94]. وهذا حكم شرعي يجب تنفيذه. ولم يُحدِّد الشارع الكيفية المعينة التي يُنفَّذ بها. وقد صدع النبي ﷺ بالأمر امتثالاً لأمر الله ﷻ، الذي لم يكن له أن يخالفه. أما الكيفية التي صدع بها النبي ﷺ بالدعوة فلم تكن واجبة عليه. وبناءً على ذلك، فهي غير واجبة على الجماعة التي تقتدي بفعله ﷺ في إقامة الدولة. إن كون النبي ﷺ قد قام على جبل الصفا، أو دعا الناس إلى طعام، أو خرج بالمسلمين في صفين يطوفون بالكعبة، كل ذلك يتعلق بتنفيذ حكم شرعي؛ أي أنها أفعال فرعية متعلقة بالحكم الأصلي، وهو «الصدع» بالدعوة. وهذه الأساليب مباحة في الأصل، ويُترك للجماعة تحديد الأساليب الأنسب، دون أن تتقيد بها من الشرع.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

مثال ذلك، قولُه ﷺ

For example, His 􀀬 saying:

﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [سورۃ الأنفال: ٦٠]. إن قوله ﷻ "أعدّوا" حكمٌ شرعيٌّ يجب الالتزام به، وهو فرضٌ، ويحرم مخالفته. والمأمور به هو الإعداد الذي يحقق العلة الشرعية، وهي إرهاب العدو. أما الوسيلة (الخيل) فليست واجبةً بعينها، بل يجب استعمال كل وسيلة تؤدي إلى تحقيق الرهبة. ووسائل الجهاد تتغير دائماً، فالمطلوب هو الوسيلة الفاعلة في تنفيذ الحكم الشرعي. ووسائل الجهاد، وإرهاب أعداء الله والمنافقين في زماننا، هي استعمال أشياء مثل الطائرات والدبابات والصواريخ. وبذلك يكون الحكم الشرعي هو حكم الله ﷻ الذي يُطبَّق عليه كلامُ الله ﷻ مباشرةً، إذ هو الحكم الأصلي.

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

الأسلوب حكمٌ جزئيٌّ يتعلق بكيفية تنفيذ الحكم الأصلي، وهو مباحٌ، ويُترك لنا تحديدُ الأسلوب المناسب. والوسيلة هي الأداة التي يُنفَّذ بها الحكم الشرعي، وهي في الأصل مباحةٌ، ويُترك لنا اختيارُ الوسيلة الأنجع.

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

وبناءً على ذلك، فكل ما صدر عن الرسول ﷺ، سواء أُنزل بمكة أو بالمدينة، وسواء كان متعلقاً بالعقيدة أو بالنظم، أو بمنهج الأحكام الشرعية أو تطبيقها، فإن ذلك كله يُعدّ وحياً، ويدخل في باب التأسي، باستثناء الحالات المذكورة آنفاً وما شابهها.

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

من يدرس مسيرة الدعوة للرسول ﷺ في مكة سيرى أنه ﷺ قام بأعمال تُعدّ من الأحكام الشرعية التي لا يجوز مخالفتها بل يجب الالتزام بها. وكذلك قام ﷺ بأعمال تندرج في الواقع ضمن باب الأساليب. واستخدم ﷺ وسائل نفّذ بها الحكم الشرعي المطلوب منه. ينبغي التفريق بين الأمور التي يُنظر في حكمها من أحكام المنهج، والأمور التي هي من الأساليب والوسائل، حتى تعرف الجماعة ما هو مطلوب منها على وجه التحديد، وما هو متروك لاجتهادها.

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

لا يجوز أن يُعدّ المنهجُ كلُّه من الأساليب التي تُترك لتقدير الجماعة بحسب الظروف، لأن مثل هذا النظر يُفضي إلى إهمال الأحكام الشرعية المتعلقة بالمنهج، وإحلال أحكامٍ من عند النفس محلها. ولزيادة توضيح ذلك نُقدّم بعض الأمثلة.

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

- قال تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: 94]. وهذا أمرٌ من الله ﷻ لرسوله ﷺ بأن يجهر بالدعوة. وفي هذا الأمر دلالةٌ على حكمين شرعيين: الأول: عدم وجود الدعوة الجهرية قبل نزول هذه الآية، والثاني: البدء بالدعوة الجهرية امتثالاً لهذه الآية. ولم يُخيَّر الرسول ﷺ بين أن يجهر بالدعوة وألّا يجهر، بل كان مُلزماً بالامتثال لحكم الله ﷻ في الدعوة الجهرية. وهذا هو الحكم الشرعي الذي بيّنه الشرع. ولم يفعل الرسول ﷺ ذلك من تلقاء نفسه، فيدخل في باب الاقتداء. وقوله تعالى: ﴿بِمَا تُؤْمَرُ﴾ يدل على أن الأمر لله ﷻ.

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- قال تعالى: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ» [سورة النساء: 77]. وقال رسول الله ﷺ لعبد الرحمن بن عوف حين طلب الإذن بحمل السلاح لمواجهة الأذى الشديد من الكفار: «إني أُمرت بالعفو، فلا تقاتلوا القوم». [رواه ابن أبي حاتم والنسائي والحاكم]. ثم نزل الوحي بعد ذلك في الهجرة من مكة إلى المدينة، قال تعالى: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ» [سورة الحج: 39].

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

...النَّصْرِ. [سورۃ الحج: 39]۔ ان سب باتوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ قتال کی اجازت نہیں تھی، پھر اجازت دی گئی۔ اجازت دینے والے اللہ تعالیٰ ہیں۔ یہ ایک شرعی حکم ہے، جس کی پابندی لازم ہے۔

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

لم يفعل الرسولﷺ ذلك أو يتركه من تلقاء نفسه لأن الأمر متروك لاجتهاده، بل هو وحيٌ ويدخل في باب الاقتداء به. فكما كان على الرسولﷺ أن يلتزم به، فإنه يجب علينا أن نلتزم به.

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

وكذلك قولُ رسولِ اللهِ ﷺ حين كان يطلبُ النُّصرةَ من القبائل: "يا بني فلانٍ، إني رسولُ اللهِ إليكم، يأمرُكم أن تعبدوا اللهَ، ولا تشركوا به شيئاً، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وأن تؤمنوا بي وتمنعوني (وفي روايةٍ: تنصروني) حتى أُبلِّغَ عن اللهِ ما بعثني به". [السيرة لابن هشام]. فقد بيّن ﷺ في هذا الحديث أنّ الأمرَ أمرٌ من اللهِ ﷻ، وكان رسولُ اللهِ ﷺ يتّبعُ الوحيَ في ذلك. وليس هناك ما يدلُّ على هذا أكثرَ من إصرارِ رسولِ اللهِ ﷺ على طلبِ النُّصرة، رغمَ الرفضِ المتكرّرِ، وقسوةِ القبائلِ وقبحِ جوابها.

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

هذه أمثلةٌ من أحكام الشريعة المتعلقة بالمنهج. أما الوسائل والأساليب التي يُنفَّذ بها الحكمُ الشرعي، فلسنا مأمورين بالتزامها على وجهٍ معيّنٍ على سبيل الأصل، بل نتخيّر الأسلوبَ الأنسبَ والوسيلةَ الناجحةَ في تطبيق الحكم الشرعي.

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

فهذه هي المُكثَّفة التي كان الرسولُ ﷺ يتولاها مع المؤمنين في دعوته في دار الأرقم، وفي بعض بيوتهم، وفي الشِّعاب. وهي بالنسبة لنا حكمٌ شرعيٌّ يجب الالتزام به، وتُعتمد لها الصورة المناسبة. فتُختار الحلقاتُ أو الأُسَرُ أسلوباً تُعطى فيه الأفكارُ بصورة مكثَّفة. ويُحدَّد لها وقتٌ أسبوعيٌّ معيَّن، ويُضبط عددُ الأفراد في الحلقة أو الأسرة مع مدةٍ زمنيةٍ محددة. وكلُّ ذلك يُقرَّر على الوجه الذي يناسب تركيزَ الأفكار في أذهان شباب الدعوة المؤمنين بها. وقد تُركت هذه الأمور كلُّها لنا لنقرِّرها. فنحن نضعها بحسب ما يحقِّق تنفيذَ الحكم الشرعي، وهو إيجادُ الثقافة المكثَّفة.

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

كان الرسولُ ﷺ يعرضُ نفسَه ودعوتَه على الناسِ في أسواقِ مكةَ علانيةً. ونحنُ حينَ نفعلُ ذلك نتبنّى الأسلوبَ المناسبَ، كإلقاءِ الخطبِ، أو نشرِ الفكرةِ في المجالسِ الاجتماعيةِ، أو في المناسباتِ كالأعيادِ الشعبيةِ ولحظاتِ الحزنِ والشدةِ. ويُستعانُ بالوسائلِ المتاحةِ، كالكتبِ والمجلاتِ والنشراتِ والأشرطةِ، أو بالخطابِ المباشرِ. وكلُّ هذه وسائلُ مباحةٌ.

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

وكذلك لما ذهب الرسول ﷺ إلى الطائف يلتمس النصرة، سواء ذهب ماشيا أو راكبا على دابة أو استعمل أي وسيلة أخرى، فإنها لا تدخل في باب الاقتداء. فقد تُرك أمر الوسائل إلى اجتهادنا دون أن يرد فيها تحديد من الشرع.

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

لذلك، فإنه يجب علينا أن نعلم أن منهج الرسول ﷺ يتمثل في الأحكام الشرعية التي حددها الوحي، والتي لم يحِدْ عنها ﷺ ولو قيد شعرة، ويجب علينا كذلك ألا نحيد عنها ولو قيد شعرة. وكل ما يتغير هو الوسائل والأشكال والأساليب التي يقتضيها تطبيق الحكم الشرعي، وهي متروكة لنا لنقرر فيها، كما تُركت للرسول ﷺ ليقرر فيها.

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

بلاشبہ دار الاسلام کا قیام ایک شرعی حکم ہے۔ کچھ لوگ یہ گمان رکھتے ہیں کہ ریاست کے قیام کا طریقہ کار محض ایک اسلوب کا معاملہ ہے اور اسے طے کرنا ہمارے اختیار میں ہے۔ چنانچہ ان کے نزدیک ہم دار الاسلام کے قیام تک پہنچانے والا کوئی بھی عمل کر سکتے ہیں، مثلاً غریبوں کی مدد کرنا، لوگوں کو اخلاقیات کی دعوت دینا، اسکول اور ہسپتال بنانا، نیک کاموں کی طرف بلانا، یا حکمرانوں سے لڑنا، یا حکومت میں شریک ہونے کا مطالبہ کرنا۔ یہ سب اُس طریقے سے انحراف ہے جو نبی ﷺ کی اتباع میں تھا، جب آپ ﷺ نے اپنے رب کے حکم کے مطابق دار الاسلام کے قیام کے طریقے کی پیروی کی۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نے اللہ عزوجل کے حکم کی تعمیل میں علانیہ دعوت کا اعلان فرمایا، اسی طرح ہم پر بھی لازم ہے کہ ہم اسے علانیہ پیش کریں، ورنہ ہم انحراف کرنے والوں میں شمار ہوں گے۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نے اپنے ہاتھ کو لڑائی سے روکے رکھا اور مسلمانوں کو ہتھیار اٹھانے کی اجازت نہ دی، اسی طرح ہمیں بھی اس کی پابندی کرنی چاہیے۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نے نصرت طلب کی، اسی طرح ہمیں بھی اسی طریقے سے نصرت طلب کرنی چاہیے، اگرچہ حالات مختلف ہیں۔ خلاصہ یہ کہ جس طرح اللہ عزوجل نے اپنے رسول ﷺ کے لیے اس طریقے کے مراحل متعین فرمائے، اسی طرح وہ ہمارے لیے بھی متعین ہیں۔ ان کی مخالفت کرنا یا ان کی پیروی نہ کرنا شریعت کی خلاف ورزی سمجھا جائے گا۔

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

فيما يتعلق بالمنهج، لم يُترك لنا خيار. فقد حدّد الشرع لنا الغاية، وكذلك الطريقة الموصلة إليها. ولا خيار لنا في هذا الأمر سوى الطاعة.

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

فلذلك لا تكون إلا النصوص الشرعية (القرآن والسنة) هي صاحبة السلطة في تحديد خطوات المنهج. ولا نترك للعقل، ولا للظروف، ولا للمصلحة أي حساب في تحديد أيٍّ من هذه الخطوات.

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

يُفهَم النصُّ الشرعي بحسب دلالاته اللغوية، لا بحسب أهواء الناس وميولهم. بل إنَّ ميولنا تتبع الشرع، وعلينا أن نلتزم بما يُرضي الله ﷻ.

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

فَيَجِبُ علينا أن نفهم منهج الرسول ﷺ ونتمسك به تماماً كما سار عليه، وأن نحدد مراحل عمله والأعمال التي قام بها في كل مرحلة.

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

ومن ثم، ففي المرحلة التثقيفية، قام الرسول ﷺ بأعمال كالاتصال بالأفراد، وجمع من آمن به في مكان سري، والمداومة على تثقيفهم. ونحن نلتزم بأصل هذه الأعمال بوصفها أحكامًا شرعية نزلت من الله ، أما الوسائل والأساليب اللازمة لتنفيذها فنختارها بأنفسنا.

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

في مرحلة التفاعل، قام الرسول ﷺ بأعمال، منها: إعلان الدعوة علناً، وقد نزلت مئات الآيات تهاجم العقائد والتقاليد الفاسدة، وتهاجم زعماء قريش بأسمائهم أو بأوصافهم، وعرض ﷺ نفسه على القبائل.

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

نحن نتمسّك أيضًا بالأصل لهذه الأعمال بوصفه من الأحكام الشرعية. وإلى أعمال المرحلة الأولى – وهي المرحلة الثقافية – نضيف أعمال المرحلة الثانية؛ حيث الصراع الفكري والسياسي، وتبنّي مصالح الأمة على أساس الإسلام، وكشف مخططات المستعمرين الكفّار وأدواتهم من الحكام العملاء، تمامًا كما كان رسول الله ﷺ يفعل. ثم نختار الوسائل والأساليب اللازمة لهذه الأعمال.

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

إنَّ الاقتداءَ (بالمنهجِ الشرعيِّ) لإقامةِ الخلافةِ ينبغي أن يكونَ من تلك الفترةِ التي كان فيها رسولُ اللهِ ﷺ في مكةَ.

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

لَمَّا شَرَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي هَذَا المَنْهَجِ وَقَامَ بِالأَعْمَالِ فِيهِ، لَقِيَ الذُّلَّ وَالضَّعْفَ وَالعُنْفَ وَالأَذَى.

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

ومع ذلك كان يعمل بلا كلل وبعزيمة راسخة. كان أمر الله ﷻ يأتيه فيسعى لتنفيذه. وإنّ من كان بعيدًا عن سلوك الطريق المستقيم، لا سيما بعد أن سمع قوله ﷻ:

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ [سورة الحجر: 94].

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

ومن ذلك أن الله ﷻ أمر رسوله ﷺ أن يبلّغ ما أُمر به وفق أمره، فإنه رأى دعوة الرسول ﷺ إنما كانت بأمر ربه لا بقراره الخاص. فأما الذي يقول: "هذا المنهج غير ملزم"، فإذا لم يكن المنهج ملزماً، فلماذا اتخذ الرسول ﷺ الموقف الذي اتخذه، إذ تحدّى الكفار وعارض آلهتهم وزعماءهم وعاداتهم وأفكارهم؟ وكل ذلك جرى تحت هدي القرآن. ولو أنه داهن الحكام وترضّاهم، أو سار مع تقاليد قومه الفاسدة ليكسب مكانة عندهم، لعصى أمر ربه. وقد نزل القرآن فامتثل الرسول ﷺ أمر ربه، فقال الله ﷻ: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ} [المدثر: 1-2]. وقد هاجم الزعماء، كما سبق بيانه، فقال تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1]. ودافع القرآن عن الرسول ﷺ بقوله: {مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} [القلم: 2]، ووصف حال الكفار: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: 9]. وأمر الله ﷻ رسوله ﷺ أن ينذر أمَّ القرى، أي مكة وما حولها، ونهاه هو ومن معه عن أن يقوموا بالدعوة بالسلاح. وكان القرآن ينزل والرسول ﷺ يمضي بحسبه. فماذا يُحتاج من دليل بعد هذا لمن يقول إن المنهج غير ملزم؟

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

لقول إنه غير ملزم معناه أنه اختياري. وهذا يعني أن الرسول ﷺ كان يمكنه أن يخالف أمر الله ﷻ فيما أُنزل كله أو في بعضه، وذلك لأنه في الأصل لم يكن ملزَماً بما كان يُوحى إليه. وهذا يعني أن لنا أيضاً الخيار: أن نتّبع منهج الرسول ﷺ أو أي منهج آخر.

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

هذا الرأي بعيد عن الفهم الصحيح والاقتداء الصحيح بفعل الرسول ﷺ وطريقته في التغيير.

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.