وهناك أيضًا نشطاء مسلمون يطرحون فكرة التكامل والتوازن المطلوبين في العمل الإسلامي الراهن، بينما يقترح آخرون النهج الجزئي أو النهج المفرط.

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

يعني أن المنهج الشامل لا يجوز فيه أن يُقتصر على جانب واحد أو جزء من الشيء دون سائر الأجزاء والجوانب الأخرى.

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

من خصائص المنهج الإسلامي أنّ له نظامًا للعبادة، ونظامًا اقتصاديًا، ونظامًا اجتماعيًا، ونظامًا سياسيًا، ونظامًا عسكريًا. وكان العمل الإسلامي الأول في زمن النبوة متكاملًا كذلك. وهكذا التزم رسول الله ﷺ بالعمل الإسلامي وسار عليه في جميع جوانبه، سواء في الميدان أو في التربية الأخلاقية؛ فكان مربّيًا، وفي مجال التعليم كان معلّمًا، وفي مجال الجهاد كان قائدًا، وفي التخطيط كان موجّهًا. ويُلزمنا العمل الإسلامي أن نتبع خُطى النبي ﷺ في كل زمان ومكان، وليس لنا خيار في اتباع طريقه أو تركه.

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

في مقابل هذا يوجد النهج الجزئي في العمل الإسلامي، وهو أن يقتصر المرء على جانب واحد من العمل الإسلامي. فيتمسك به وحده، ولا يتجاوزه. لا يؤمن إلا بهذا العمل الجزئي، ويرفض كل ما سواه. والعمل الجزئي يُحدث التعدد والتفرق في العمل، ويُبعثر جهود الناس. وقد ردّ القرآن الكريم العمل الجزئي على بني إسرائيل، فقال تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: 85]. ويضيف أصحاب هذا الرأي أن تحدي الجاهلية وتضامنها يوجب التكامل في العمل الإسلامي.

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

تَرَى هذه المجموعةُ من النشطاء المسلمين أنه ينبغي أن يكون هناك توازنٌ في إعطاء كل جزءٍ من العمل الإسلامي المتكامل حقَّه ووزنَه ومقدارَه، وإلا أدّى ذلك إلى النقص في بعض الأمور والإفراط في أخرى. وهذا التوازنُ يقتضي مراعاةَ منطق الأولويات.

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

باختصار، فإن فكرة التكامل تتعلق بالإسلام بوصفه كلاً متكاملاً، ولذلك يجب أن يتسم عمل الجماعة بالشمول. ويقتضي التوازن أن يُعنى المرء بكل جانب من جوانبه، وفق القيم والمقادير المناسبة لكل جانب، فلا ينبغي الزيادة فيه، إذ يؤدي ذلك إلى الغلو، ولا ينبغي النقص منه، إذ يؤدي ذلك إلى الخلل.

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

تَحْكُمُ قوانينُ التكامل والتوازن طبيعةَ الأشياء والأفعال. وهي قوانينٌ يلتزم بها المسلمُ وغيرُ المسلم. ويشعر بأهمية وجودها في حياته، فيعمل على تحقيقها، حتى تأتي النتائج كما أُرِيدَ لها.

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

لكن ينبغي أن يُلاحَظ أن الحكم على تكامل الأشياء وتحقيق توازنها يعتمد على العقل، بخلاف الحكم على الأفعال، فإنه يعتمد على الشرع.

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

ذلك لأن العقل يدرك حقيقة الأشياء والعناصر المكوِّنة لحقيقتها والنسب الثابتة، وهذا هو مجال أهل الخبرة، ويَنطبق عليه قولُ رسول الله ﷺ: «أنتم أعلمُ بأمرِ دنياكم». [رواه مسلم].

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

فالمزارع، والطبيب، والمهندس، والميكانيكي، كلٌّ منهم خبيرٌ في مجاله وقوانينه، وكلٌّ منهم يسعى إلى تحقيق هذا القانون (قانون التكامل والتوازن).

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

أما الأعمال فيحكم عليها الله ﷻ، ويسري عليها قول رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد». [رواه البخاري ومسلم]. ويسري عليها كذلك القاعدة الشرعية التالية:

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

الأصل في الأفعال أن يُلتزم فيها بالحكم الشرعي، وذلك لأن الحكم على الأفعال بأنها حسنة أو قبيحة إنما يكون بحسب نظر الإنسان إلى هذا الفعل، لا من الفعل نفسه. والمسلم يحكم على أفعاله وفق المعتقدات التي يؤمن بها. فإن كان الفعل موافقاً لأوامر الله ونواهيه ﷻ فهو حسن، وإلا فهو قبيح.

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

الأصل الشرعي: «الحسنُ ما حسّنه الشرعُ، والقبيحُ ما قبّحه الشرعُ». ولذلك فإن المسلم، حين يريد أن يحقق التكامل والتوازن في الأمور، يعتمد على عقله كما يعتمد عليه أي إنسان آخر، أما حين يريد أن يحققه في الأفعال فيجب أن يكون ذلك وفق القاعدة الشرعية.

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

هناك مسألة أخرى، وهي أن قانون التكامل والتوازن يراعي حجم العمل الذي يطلبه الشرع دون أن يتجاوزه. ويقتضي ذلك التفصيلات الآتية: الإسلام كامل، وجميع المسلمين، أي الأمة الإسلامية، يتحملون الإسلام كله.

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

تتألف الأمة الإسلامية من الأفراد والجماعات والخليفة.

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

كلٌّ منها أُنيطت به أحكامٌ خاصّة به.

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

وعليه، يقوم الفردُ المسلمُ بما يوجبه عليه الشرعُ بوصفه فرداً، وتقوم الجماعةُ بما يجب عليها بوصفها جماعةً، ويقوم الخليفةُ بما أُمر به بوصفه خليفةً.

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

إذا قام المسلمون، أفرادًا، بكل ما يُطلب منهم القيام به، كما تقوم به الجماعات والخليفة، فإنّ تمام العمل وشموله يكونان قد تحققا.

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

كُلُّ تَقْصِيرٍ (في الفرد أو الجماعة أو الخليفة) في الواجبات يُوجِبُ النَّقْصَ لِصاحِبِ التَّقْصِيرِ فيما كان مَطْلُوباً منه، ويَكُونُ بذلك آثِماً.

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

الإسلام الكامل لا يمكن أن يقوم بتمامه دون وجود خليفة. ولأن كثيراً من أحكام الدين تتوقف على وجوده، صار وجوده واجباً، وصار العمل على إقامة الخليفة واجباً. وعليه فإن وجود جماعة تعمل على إقامة الخليفة واجب شرعي. فتتولى الجماعة كل ما يلزم لإقامة الدين من خلال إقامة دولة الخلافة، وهذا ما يُعرف بالعمل لاستئناف الحياة الإسلامية. وهذا هو المطلوب منها شرعاً بكليته، وليس هو الدين كله، فهي لا تستطيع القيام بالدين كله، ولا هي مكلفة بالقيام به. بل إن الشرع يمنعها من تنفيذ كثير من الأحكام، كالحدود مثلاً. وعليه فالجماعة لا تتولى منصب الخليفة، وإنما تعمل على إقامة الخليفة ليتمكن من القيام بما هو مطلوب منه؛ قال ﷺ: «الإمامُ راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيته» [رواه مسلم]، و«... فإن الله سائلٌ من استرعاه رعيته» [رواه مسلم]. وننبّه هنا إلى أن المسلم يؤمن بالإسلام كاملاً ويدعو إليه إجمالاً، لكنه يأخذ تفصيلاً ما يحتاج إليه ليؤدي ما يُطلب منه شرعاً، وما يُطلب منه تجاه الجماعة التي يعمل معها. وسيُحاسَب عن أي تقصير في هذه التفاصيل أمام الله ﷻ.

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

وكذلك يقوم الخليفةُ بما أوجبه الشرعُ عليه بوصفه فردًا، فيصلي ويصوم ويحج ويؤدي الزكاة ويبرّ والديه، ويجتنب الزنا والربا والكذب والخداع.

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

وَيَتَوَلَّى أَيْضًا مَا تُوجِبُهُ عَلَيْهِ الشَّرِيعَةُ بِوَصْفِهِ خَلِيفَةً، فَيَسُنُّ القَوَانِينَ، وَيُعْلِنُ الجِهَادَ، وَيَحْمِي المُسْلِمِينَ، وَيَحْكُمُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ، وَيُقِيمُ الحُدُودَ. وَسَيُحَاسِبُهُ اللهُ عَلَى أَيِّ تَقْصِيرٍ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

هذه هي الحقيقة التي تُطبَّق عليها الأحكام الشرعية، ويجب أن تكون واضحة للجماعة حتى تستطيع أن تميّز بين ما هو مطلوب منها وما ليس مطلوبًا منها. ولهذا فما هو مطلوب من الخليفة ليس مطلوبًا من الجماعة. فإذا حدّدت الجماعة حقيقتها، استطاعت أن تحدّد مقدار ما هو مطلوب منها، وبالتالي تُحاسَب عليه. وهذا من جهة التكامل.

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

بعد أن تحدد الجماعة ما هو مطلوب منها، فإنها ستفقد التوازن المطلوب إذا اقتصرت على جانب واحد مما هو مطلوب، دون جانب آخر، أو إذا ركزت على جانب واحد وأولته اهتماماً أكثر مما يستحق على حساب جانب آخر، أو إذا لم تراعِ الأولويات في عملها. ومع ذلك يجب أن نتذكر أن الذي يحدد الأولويات هو الشرع لا العقل. وعليه فإن عمل الجماعة سياسي، وهو قائم على مبدأ تريد تطبيقه على الأمة الإسلامية. وتحتل العقيدة المكانة الأولى في الدعوة، لأنها الأساس الذي تقوم عليه كل الفروع، وإليها ترجع جميع الأحكام الشرعية. أما التركيز على إقامة الخلافة فيجب أن يكون واسع النطاق، لأن كثيراً من الأحكام متوقفة عليها، ولهذا تُعرف بأنها «تاج الفروض». فإذا سعت الجماعة إلى تحقيق تكاملها وتوازنها بمعزل عن هذا التصور، فقد حمّلت نفسها ما لم يكلفها الله ﷻ به، وستظل تشكو النقص والاختلال كما تشكو التعدد، وتصبح جماعة تشكو وتبكي، وتضل طريقها لأنها فقدت بوصلة اتجاهها.

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

إذا كانت خصائص المنهج الإسلامي أن له نظامًا للعبادة، ونظامًا اقتصاديًا، ونظامًا اجتماعيًا، ونظامًا سياسيًا، ونظامًا عسكريًا، فما صلة الجماعة بهذه الأنظمة كلها؟

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

تأسست الجماعة لإقامة حُكم الله ﷻ. وإذا أُقيم حُكم الله ﷻ، فإن النُّظم الإسلامية المختلفة تُقام.

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

في النظام الاقتصادي، توجد أحكام شرعية تتعلق بالأرض والملكية، وأحكام أخرى تتعلق بالصناعة والتجارة الداخلية والخارجية. وقد عهد الشارع بهذه الأحكام كلها وغيرها من الأحكام المماثلة إلى الخليفة، فالخليفة لا الجماعة هو الذي يتولى رعايتها والمسؤولية عنها.

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

في النظام السياسي، تقوم الدولة على مبادئ وأركان قررها الشرع، كالخليفة، والمعاونين

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

إلى الولاة والقضاة والنظام الإداري ومجلس الأمة. فالخليفة له صلاحياته الواجبة، وكذلك المعاونون والولاة، والجيش له مهامه، والنظام الإداري له مجاله. فما للجماعة وأيٍّ من هذه الأمور؟

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

إنَّ الجيوشَ الإسلاميةَ وإعدادَها إنما هو لتحقيقِ الغايةِ التي وُجدت من أجلها، وهي إيصالُ الدعوةِ الإسلاميةِ إلى العالَم.

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

يجب أن يكون الإعداد على المستوى العالمي، لا على المستوى التكتيكي فحسب، حيث يتعلم المسلم كيف يفكك رشاشه ويستعمله ويرمي القنبلة. ومن المعلوم أن هناك أسلحة يمتلكها الفرد، وأسلحة لا يملكها إلا الدول. وهذا يقتضي أن يكون التدريب بمستوى متقدم، يشمل الدبابات والمدفعية والطائرات والطاقة النووية والفضاء الخارجي. كما ينبغي إنشاء المختبرات ومصانع الأسلحة والمطارات ومراكز التدريب، وأشياء كثيرة غير ما ذكرنا. فما شأن الجماعة بكل هذه الأمور؟ إن رسول الله ﷺ حين كان يُعدّ أصحابه ويدرّبهم، لم يفعل ذلك بوصفه مسؤولاً عن جماعة، بل فعله بوصفه حاكماً لدولة. ولا ينبغي أن تتجاوز الاقتداء بالنبي ﷺ هذا التصور.

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

ليس من واجب الجماعة أن تتحمل مسؤولية هذه الأنظمة. بل على الجماعة أن تقيم الخليفة، فهو الذي يُحقق هذه الأنظمة في دوره، لأن ذلك من مسؤوليته. فإذا أهملت الأمة إقامة الخليفة، وحاولت أن تتولى مهامه، فقد حرّفت الشرع.

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

يجب على الجماعة أن تتبنّى فكريًا الأنظمة التي تريد أن يُحكم الناس بها، عندما يمنّ الله ﷻ عليها بالقدرة على ذلك. وعليه تضع الجماعة هيكلية النظام الإسلامي ودستور الدولة، وتقدّم للناس صورة عامة عن أحكام الإسلام، ليتبيّنوا قدرته على حل مشكلاتهم.

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

ثم ينطلقون نحو تحقيق عبادة الله ﷻ، بتطبيق أحكام الشريعة الخالصة والتنعّم ببركتها.

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

أما الجانب الجزئي (من الإسلام) الذي يذهب إليه أصحاب الرأي القائل بحمل جزء فقط من الدين، فإن كانت جمعياتٍ خيريةً أو أخلاقيةً، أو جمعياتٍ تقوم على حكمٍ شرعيٍّ واحدٍ، كالعناية بالقرآن الكريم، فإن هذه الجمعيات مقبولةٌ، ما دام أعضاؤها يجتمعون على حكمٍ شرعيٍّ. أما إن زعموا أنهم بهذا العمل يريدون إقامة الدين، فإننا نقول لهم: إنكم قد انحرفتم عن المنهج الشرعي المرسوم، وصار عملكم الجزئي مردودًا.

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

الجماعة التي تعمل على استئناف الحكم بما أنزل الله ينبغي أن تقوم بما يلزمها، وهو: ألا تتخذ لنفسها أحكام الخليفة، ولا أحكام الفرد، وألا تعتبر نفسها الأمة الإسلامية كلها، بل جماعة من الأمة الإسلامية، وأن تحدد هدفها بإقامة حكم الله واستئناف الحياة الإسلامية. ثم عليها أن تتبنى كل ما تحتاجه في العمل لتحقيق هدفها، فتتبنى الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية والأفكار المتعلقة بها، وأن تُعِدّ شبابها إعدادًا صحيحًا بالعقيدة التي تتبناها. وعليها كذلك أن تتبنى الطريقة التي تساعدها على تحقيق الهدف، والدستور الذي يُحكم به الناس، وكذلك الأفكار التي تساعد على إظهار بطلان الأفكار الباطلة السائدة بين المسلمين، وتصحيح المفاهيم الخاطئة. وعليها أن تطالب الفرد الذي يعمل مع الجماعة بأن يُؤدي متطلباته الفردية حتى يصير فردًا مسلمًا تقيًّا، فيُؤدي ما يلزمه في أمور مثل العقائد والعبادات والمعاملات الاجتماعية والأخلاق. وينبغي أن تركز عملها على إقامة المجتمع الإسلامي الذي تقوم علاقاته على الإسلام، ويحرسه دولة الخلافة. ثم عليها أن تراقب أعمال الحكام وأسيادهم لتعرف ما يُخطَّط للمسلمين، وأن تكشف ذلك للناس، وتتبنى بدله ما هو خير للأمة، وهو الأحكام الشرعية. وعليها أن تعمل على انتزاع السلطة عمليًّا من أولئك الطواغيت الذين يعاملون المسلمين بقسوة. فإذا تم كل ذلك فإن هذه الجماعة تكون قد أدت كل ما يلزمها.

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

يجب أن تكون ثقافة الجماعة واسعة، وأن يكون مجال عملها رحبًا. وعليه، فإن على الجماعة أن تضطلع بكل ما هو مطلوب منها، وهذا يشمل أمورًا كثيرة. وينبغي أن تؤدي أعمالها بالتوازن المطلوب، فلا تتحول إلى جمعية رياضية أو أخلاقية أو مؤسسة اقتصادية... بل تحافظ على توجهها السياسي وعملها السياسي. وهكذا تكون همومها هي الاهتمام بشؤون الأمة وتبنّي مصالحها.

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

لذلك، فإن العمل الجزئي على النحو المذكور آنفاً مردود. كما أن النهج الواسع للجماعة الذي يشمل ما هو واجب منه وما ليس بواجب، فهو فهم خاطئ مردود أيضاً.

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.