هذا يعني أننا لسنا ملزمين بالنصوص غير الصحيحة، وبالتالي لا يلزمنا العمل بها. ويرون في ذلك دليلاً لرأيهم (لا دليلاً عليهم) في عدم الاقتداء بأفعال الرسول ﷺ في مكة، حين عمل على إقامة الخلافة.

This means we are not bound by texts that are not authentic. As a consequence, we are not required to act upon it. They think this is an evidence for their opinion (as opposed to it being an evidence against them) of not emulating the actions of the Messenger 􀁕 in Makkah, when he worked to establish the Khilafah.

في الرد على هذا الرأي نقول إن السيرة مجموعة من الأخبار والوقائع، وهي تحتاج إلى فحص وتوثيق.

In response to this view we say that the Sirah is a compilation of reports and incidents, which require examination and authentication.

بما أنّه يتعلّق بأفعال الرسول ﷺ، فهو جزء من الوحي. ومن ثَمّ يجب على المسلمين أن يهتمّوا بالسيرة المصطفوية، كما يهتمّون بالقرآن والسنّة. وتشكّل سيرته ﷺ في مكّة الأفعالَ التي قام بها وهو هناك، والتي أدّت إلى قيام دار الإسلام في المدينة. والتفريط في السيرة يُوجب الإثم على من كان قادرًا على التحقق منها ولم يفعل ذلك، ويُوجب الإثم على المسلمين لعدم حثّ من كان لديه القدرة على التحقق منها.

Since it relates to the actions of the Messenger 􀁕, it is part of the Wahy (revelation). Hence, the Muslims must be concerned with the Sirah of the Mustafah, just as they are concerned with the Qur’an and Sunnah. His Sirah in Makkah constitues the actions he undertook whilst he was there, and which led to the establishment of dar al-Islam in Madinah. Neglecting the Sirah will incur sin on those able to verify it for not doing that, and it will incur sin upon Muslims for not encourageing those who had the ability to verify it.

من العجيب حقاً أن أصحاب هذا القول هم ممن يشتغل عادةً بنقل الأحاديث وتمحيصها. ويطرحون هذا الرأي كأنهم معفَون من السعي في إقامة الدين، ويستشهدون به وهم يظنون أنهم قد أحرزوا نقطةً مهمةً حاسمة.

It is very strange indeed, that those who make such a claim are from the people who usually concern themselves with the reporting and checking of ahadith. They put forward this view as if they are exempt from working to establish the deen. They cite this view, thinking that they have scored an important and conclusive point.

هل نسي أولئك المسلمون أنهم مأمورون، كسائر المسلمين، بالعمل على إقامة الدولة الإسلامية؟ وهذا يُوجب عليهم دراسة السيرة وفحصها والتحقق منها. فإذا كان الواقع قد دفعهم إلى فحص الأحاديث النبوية المتعلقة بالمسائل الشرعية الفرعية، وهو جهد يُشكرون عليه، وقد بذلوا فيه جهدًا عظيمًا وأنفقوا فيه وقتًا طويلًا، فكم بالأحرى يجب عليهم أن يبذلوا الوقت والجهد متى أدركوا أن المسألة تتعلق بإقامة الدين؟

Have those Muslims forgotten that they are commanded, like any other Muslim, to work to estbalish the Islamic State? This makes it obligatory upon them to study, examine and check the Sirah. If the reality has prompted them to check prophetic ahadith regarding partial Shar’ee matters, an effort for which they are thanked; and they have exerted great effort and spent a lot of time in this path; then how much more incumbent is it upon them to spend time and effort once they realised that the issue relates to the estbalishment of the deen?

كتب السيرة لم تبلغ درجة يجب معها طرح جميع رواياتها، كما أنها لم تبلغ درجة يجب معها قبول جميع رواياتها.

The Sirah books are not at a point where all their reports must be neglected, just as they have not reached the point where all their narrations have to be taken.

لم يكن ميدان التأريخ الذي عمل فيه كتّاب السيرة يعتمد على الدقة الصارمة في مناهج المحدّثين، ولم يكونوا متشدّدين بالقدر نفسه في التحقق من عدالة الرواة والناقلين، وصحة ما نقلوه، والإيجاز المفرط (الاختصار)، والتحرّج في النقل.

The field of historiography in which the Sirah writers worked did not depend on the strict accuracy of the methods of the Muhaddithun (compilers of ahadith). Nor were they as strict with regards to establishing the trustworthiness of narrators and transmitters, the correctness of what they transmitted, excessive brevity (contraction) and reluctance in transmission.

وقد جعل هذا علماءَ الحديث والمشتغلين بالتحقيق ينظرون إلى كُتّاب السيرة نظرةَ التساهل والتهاون. والحقيقة أن علم الحديث يقتضي ما فتّش عنه المحدّثون وعلماءُ الأحاديث في أنفسهم وفي طرق نقلهم.

This made the scholars of hadith or those involved in verification look at the Sirah writers as complacent. The truth is that the science of hadith requires what the Muhaddithun and scholars of ahadith have investigated in themselves and in their transmissions.

يُعدّ علمُ السيرة، في أحد جوانبه، ما يتعلق بسيرة الرسول ﷺ وصحابته، وأما الجانب الآخر الذي لا يتعلق بالرسول ﷺ وصحابته فإن التساهل فيه لا يُخلّ بهذا العلم. فالأحداث كثيرة ومتعددة، والأيام تمضي سريعًا، ولا يستطيع كاتبُ السيرة أو المؤرخ أن يحيط بجميع الأحداث إن أراد أن يعتمد منهج المحدّثين. ومن هنا فإن سيرة الرسول ﷺ من أهم ما ينبغي للمسلمين أن يعنَوا به، لأنها تتضمن الأخبار المتعلقة بالرسول ﷺ من أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته، وكل ذلك من التشريع كالقرآن تمامًا. فالسيرة النبوية أحد مقومات التشريع، ولذلك تُعدّ جزءًا من الحديث. وكل ما ثبت عن النبي ﷺ بالسند الصحيح فهو حكم شرعي لأنه من السنة. هذا فضلًا عن أن الله سبحانه قد أمر باتباع الرسول ﷺ، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]. فالعناية بالسيرة واتباعها أمرٌ شرعي.

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

كانت منهجية نقل السيرة في الأيام الأولى تعتمد على رواية الأخبار، فبدأ المؤرخون ينقلونها شفاهًا.

The methodology of transmitting the Sirah in the early days used to rely on the narration of reports. The historians began to transmit it verbally.

الجيل الأول، الذي شهد أفعال الرسول ﷺ وسمع بها، بدأ ينقلها إلى غيره. ثم نقل الجيل الذي جاء بعده ذلك عن الجيل الأول. وقام بعضهم بتدوينها بطريقة غير مرتبة، كما نرى في كتب الأحاديث حتى اليوم. ومع حلول القرن الثاني رأينا بعض العلماء يبدؤون بجمع الأخبار السيرية وتأليفها، فكتبوها مع ذكر اسم الراوي والشخص الذي نقل عنه الخبر، تماماً كما كان يُفعل في رواية الحديث. ومن هنا تمكن علماء الحديث والمدققون في الإسناد من معرفة الأخبار السيرية المقبولة والصحيحة من الضعيفة والمردودة، وذلك بمعرفة الرواة وسلسلة النقل. وهذا هو المعتمد عند الاستشهاد بشيء من السيرة إذا كان صحيحاً. والأمر ليس إحداث علم جديد، بل يقتضي طلب الدقة والصواب في أقوال الرسول ﷺ وأفعاله. ومع ذلك فهناك بعض المهتمين الذين تحققوا من السيرة. والجماعة أو الفئة التي تقتدي بسيرة الرسول ﷺ في إقامة الدين ينبغي أن تتحقق من النصوص التي تعتمد عليها دليلاً لعملها.

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

علاوة على ذلك، فإن كتب السيرة، رغم اختلافاتها، تتفق فيما بينها (كما تتفق كتب الحديث، وكما أشار القرآن الكريم) على مراحل الدعوة وأعمالها. وقد بيّن القرآن الكريم كثيرًا من تفاصيل الدعوة، بصورة كافية لإلقاء ضوء واضح على صحة ما نُقل عنها. وقد ذكر القرآن الكريم أشياء كثيرة توضح المطلوب، وعلى وجه دقيق.

Furthermore, the books of Sirah, despite their disagreements, agree together (just like the books of hadith and as the Noble Qur’an has indicated) on the stages and actions of the da’wah. The Noble Qur’an has clarified many of the details of the da’wah, in a manner that is sufficient to throw a clear light on the correctness of what has been transmitted about it. The Noble Qur’an has mentioned many things that clarify what is required, and in an accurate manner.

على سبيل المثال، شرع الرسول ﷺ في مهاجمة العقائد الباطلة ومعارضة الأصنام والإلحاد واليهودية والمجوسية والصابئة.

For example, the Messenger 􀁕 embarked upon attacking the false creeds and opposing the idols, atheism, Judaism, Magians and the Sabians.

لقد دلّ القرآن على ذلك في آيات كثيرة. وقد أنكر الرسول ﷺ العادات والتقاليد حين أنكر وأد البنات، والسائبة، وذبح الأصنام عند ولادة التوأم في الحيوان، والاستقسام بالأزلام. وعارض ﷺ الحكام، فسمّاهم بأسمائهم وأوصافهم، وكشف مؤامراتهم ضد الدعوة. وعلى الجماعة أن تلتزم بكل هذه الأمور، فيكون التزامها بأصل الفعل ومعناه العام، لا بتفاصيله ووسائله وصوره. وهكذا ستعارض الجماعة الأفكار الخاطئة والمفاهيم المغلوطة، وتنكر العادات والتقاليد المنحرفة عن الإسلام في واقعها، وستقف في وجه الحكام، وتكشف مؤامراتهم، وتبيّن أفكار الإسلام وأحكامه، وتدعو الأمة إلى تبنّيها، وتعمل معها على إقامته في حياتها.

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

كان الرسول ﷺ يواجه كل ذلك أعزل لا سلاح معه ولا قوة تحميه، دون أن ينحاز إلى أحد، ولا أن يداهن أو يجامل، ولا أن يقبل بأي تسوية. فرفض جميع العروض، سواء كانت إغراءً أو تهديداً، وصبر دون أن يحيد عن أمر ربه. وقد أخبرنا القرآن الكريم بذلك، فكان هذا هدياً ودليلاً للجماعة في عملها.

The Messenger 􀁕 faced all of this unarmed and defenceless without taking sides (with any), compliance (with others’ wishes) or accepting any compromise. He refused all the offers of attraction or threat, and remained patient without deviating from the order of his Lord. The Qur’an has informed us of this, so this is a guidance for the group during its work.

نزولُ أمرِ اللهِ ﷻ لرسولِ اللهِ ﷺ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ يدلُّ على أنَّ قضيةَ الجهرِ بالدعوةِ لم تكنْ قبلَ نزولِ الآيةِ، بل كانتْ سرّاً وخفاءً، وهي المرحلةُ التي تسبقُ الإعلانَ العلنيَّ.

The revelation of Allah’s 􀀬 order to the Messenger 􀁕; “So proclaim what you are commanded with” indicates that before the ayah was revealed, the issue of the public proclaiming of the da’wah did not exist, rather it was secret and hidden, which is the stage before the public proclamation.

وفي قوله ﷺ ... ؟ Wait, I must reply with translation only. Here is the translation, with the Qur'an verse in braces and the Prophet's mention handled correctly. The text mentions "His saying" which refers to Allah, so no ﷺ there. No mention of the Prophet, so no ﷺ. وفي قوله: ﴿لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ [سورة الأنعام: 92]، دليلٌ على وجوب نشر الدعوة خارج مكة. وفي ذكر القرآن للمهاجرين والأنصار دليلٌ على وجود الهجرة والنصرة.

And His 􀀬 saying; “So that you may warn the mother of towns and what surrounds it” [TMQ 6:92], is a command of extending the da’wah outside of Makkah. The Qur’an’s mention of the Muhajireen and the Ansar is a proof for the existence of Hijrah and Nusrah.

فلذلك يكون القرآن هو المرشد الأول. وكتب الحديث تفيض بأخبار المسلمين في العهد المكي.

Therefore, the Qur’an is the first guide. The books of hadith are overflowing with the reports of the Muslims during the Makkan period.

ذكر البخاري، مثلاً، تحت عنوان: "باب كيف عامل المشركون النبي ﷺ وأصحابه بمكة"، فروى حديث خباب بن الأرت حين جاء يشكو إلى رسول الله ﷺ ويطلب منه أن يدعو الله ﷺ لينصر المسلمين. وذكر أيضاً دعاء رسول الله ﷺ على رؤساء قريش، وذكر كذلك الأذى الشديد الذي لقيه ﷺ من قومه حين خرج إلى الطائف. ونجد الأمور نفسها مرويةً في كتب الحديث الأخرى. ولذلك، فنحن لسنا أمام أمرٍ نُلزم بتنفيذه دون أن تكون له نصوصه.

Bukhari, for example, mentioned under the heading; “How the Prophet 􀁕 and his companions were treated by the Mushriks in Makkah.” He cites the hadith of Khabbab b. al-Arat when he came pleading to the Messenger 􀁕 to pray to Allah 􀀬 to give the Muslims the victory. He also mentions the Messenger’s 􀁕 du’a against the chiefs of Quraysh. He also mentions the severe mal-treatment he 􀁕 received from his people when he went up to Taa’if.We find the same things narrated in the other books of hadith. Therefore, we do not stand before an order that we have to perform without having its texts.

من الجدير بالذكر هنا أن كُتّاب السيرة أنفسهم كانوا ثقاتٍ أمناء، وقد شهد بذلك غيرُهم من العلماء.

It is worth mentioning here that the Sirah writers were themselves reliable and trustworthy, which other scholars have testified to.

- ابن إسحاق (85-152 هـ) ألّف كتابًا سمّاه "المغازي". وقال عنه الزهري: "من أراد أن يتعلّم المغازي فليرجع إلى ابن إسحاق." وقال عنه الشافعي: "من أراد أن يكون متبحّرًا في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق." وذكره البخاري أيضًا في تاريخه.

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) wrote a book called, “al-Maghazi” (the military expeditions). Az-Zuhri said about him; “Whosoever wishes to learn about the Maghazi (military expeditions), let him refer to Ibn Ishaaq.” Shafi’i said about him: “Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he is totally dependent on Muhammad b. Ishaq.” Bukhari also mentioned him in his Tareekh.

- ابن سعد (168 - 230 هـ) وكتابه «الطبقات» (الطبقات).

- Ibn Sa’d (168- 230 AH) and his book, “at-Tabaqaat” (the generations).

قال الخطيب البغدادي فيه: «محمد بن سعد عندنا من أهل الثقة، وحديثه يدل على صدقه، لأنه يتحرى في أكثر رواياته». وقال ابن خلكان: «كان صادقًا أمينًا». وقال ابن حجر فيه: «كان من الحفاظ الكبار الثقات والنقاد». الطبري (224-310 هـ) له كتاب بعنوان «تاريخ الرسل والملوك» (تاريخ الرسل والملوك)، سلك فيه منهج الإسناد. وقال الخطيب البغدادي فيه: «كان عالمًا بالسنن، وبطرقها، وبالصحيح من الحديث من السقيم، وبتاريخ الناس وأخبارهم». وقد كتب التاريخ في أكثر الأحاديث على منهج المحدثين.

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.

وقد ألّف كتابًا في الحديث بعنوان: «تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله ﷺ من الأخبار»، ﴿«تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله ﷺ من الأخبار»﴾ – أي «تنقيح الآثار وبيان الثابت من أخبار رسول الله ﷺ». قال ابن عساكر عنه: «إنه كتاب عجيب، تكلم فيه على كل حديث صحيح عن رسول الله ﷺ». وكذلك يُعدّ ابن كثير والذهبي من أهل الخبرة الواسعة في علم الحديث.

He has compiled a book of hadith entitled; “Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi 􀁕 minal akhbaar” – “Revision of the reports and elaboration of the proven news about the Rasool of Allah 􀁕.” Ibn ‘Asaakir said about it, “It is an amazing book, in which he spoke about every authentic hadith of the Messenger of Allah 􀁕.” - Similary, Ibn Katheer and az-Zahabi are considered to have great expertise regarding hadith.