কুরআন নিজেই ঘোষণা করে যে মানুষের অবস্থার সংস্কারের জন্য এটি অবতীর্ণ হয়েছে। ইসলাম জাহিলিয়াতের সকল প্রথা ও আচরণ মুছে ফেলেনি। বরং এটি সমাজের জন্য ক্ষতিকর সকল প্রকার দুর্নীতির দিক বাতিল করেছে এবং সমাজের জন্য ক্ষতিকর সকল প্রথা রহিত করেছে। ফলে ইসলামী বিধান সুদ হারাম করেছে, কারণ এটি সমাজের দুর্বল সদস্যদের প্রতি অন্যায়ভাবে সুবিধা নেয়; ব্যভিচার হারাম করা হয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে নারীদের শোষণ হয় এবং পারিবারিক বন্ধন ধ্বংস হয়; আর মদ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কারণ এটি ব্যক্তি ও সমগ্র সমাজের শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক ক্ষতি সাধন করে। ব্যবসা-বাণিজ্যের পদ্ধতি সংস্কার করা হয়েছে, বাণিজ্যের ভিত্তি করা হয়েছে পারস্পরিক সম্মতিকে এবং সকল প্রতারণামূলক লেনদেন নিষিদ্ধ করা হয়েছে। বিদ্যমান বিবাহ-ব্যবস্থাকে বিন্যস্ত করা হয়েছে কিছু পদ্ধতিকে বহাল রেখে এবং অন্যগুলোকে নিষিদ্ধ করে, যেগুলো প্রকৃতপক্ষে ব্যভিচার অথবা এর কাছাকাছি কিছু ছিল। তালাকের ভিত্তিকেও স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, তবে তালাক প্রদানের পদ্ধতিকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

যেহেতু ইসলাম মানবসভ্যতা, নৈতিকতা ও প্রথাসমূহ ধ্বংস করতে আসেনি, যাতে এর উপর ভিত্তি করে নতুন নৈতিকতা ও নতুন প্রথাসহ একটি নতুন সভ্যতা গড়ে তোলা যায়, তাই এটি সবকিছুকে মানুষের কল্যাণের দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করেছে; যা ক্ষতিকর ছিল তা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং যা উপকারী ছিল তা বহাল রাখা হয়েছে।

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

আল্লাহ কুরআনে বলেন:

Allaah says in the Qur’aan:

ইসলাম মূলত একটি গঠনমূলক ব্যবস্থা, ধ্বংসাত্মক নয়, কারণ এর লক্ষ্য সংস্কার, কেবল নিয়ন্ত্রণ ও শাসন নয়। তবে এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইসলাম কিছু আরব প্রথাকে স্বীকৃতি দিয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে এটি তার বিধান ও মূলনীতি অন্য উৎস থেকে গ্রহণ করেছে, এবং এর অর্থ এই নয় যে যে প্রথাগুলোকে এটি স্বীকৃতি দিয়েছে সেগুলো ঐশী বিধানের অংশ নয়। ইসলাম যা স্বীকৃতি দিয়েছে, তা নিম্নলিখিত কারণে ঐশী বিধানের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে গণ্য: ক) কিছু প্রথা পূর্ববর্তী প্রজন্ম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, যাদের কাছে নবীগণ প্রেরিত হয়েছিলেন। এর একটি ভালো উদাহরণ হলো হজ, যা নবী ইবরাহীম ও ইসমাঈল প্রবর্তন করেছিলেন।

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

(খ) ইসলামের মূলনীতিসমূহ মানববুদ্ধির বিরোধী নয়, এবং সেগুলো অবোধ্যও নয়। বরং সেগুলো মানুষের বুদ্ধিকে অযৌক্তিকতা থেকে মুক্ত করে। ফলে সেগুলো মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ডের উপকারী ফলাফলকে স্বীকৃতি দেয়।

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

গ) যদি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (সুন্নাহ-সম্মত) এই আমলগুলো বিদ্যমান না থাকত, তবে মানুষের বিদ্যমান প্রয়োজনের কারণে ইসলাম সেগুলো প্রবর্তন করত।

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

তথাপি, যেসব প্রথা বহাল রাখা হয়েছিল, সেগুলোর সংখ্যা বাতিল হওয়া প্রথাগুলোর তুলনায় প্রকৃতপক্ষে খুবই কম ছিল। আর তদুপরি, যে প্রথাটি বহাল রাখা হয়েছিল, তার বিদ্যমান রূপটিও অক্ষুণ্ণ রাখা হয়নি। কেবল তার মূল ভিত্তিটুকুই অপরিবর্তিত ছিল।২৬ ইসলামী আইনের সংস্কারমূলক লক্ষ্য অর্জনের জন্য এতে কতগুলো বিধান ও নিষেধাজ্ঞা প্রণয়ন করা হয়েছে, যেগুলো ইসলামের সামাজিক ব্যবস্থা পরিচালনাকারী আচরণবিধি গঠন করে। তবে আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে কুরআনের অবতীর্ণ বিধানসমূহ নিম্নোক্ত চারটি মৌলিক নীতির প্রতি লক্ষ্য রেখেছে:

Nevertheless, the number of confirmed practices were, in fact, quite few in proportion to the many which were cancelled. And, further-more, even the title that was confirmed was not kept in its existing form. Only its foundation remained untouched.26 In order for Islamic legislation to achieve its goal of reformation, it has enacted a series of legal commandments and prohibitions, which make up the rules of conduct governing the social system of Islaam. However in the enactment of laws, the Qur’anic revelations have taken into consideration the following four basic principles:

ইসলাম ধর্মব্যবস্থা মানুষের কল্যাণের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। এটি জীবনের সকল ক্ষেত্রে তাকে পথনির্দেশ দান করে, যাতে সে একটি ন্যায়ভিত্তিক সমাজে, আল্লাহর ইবাদতে নিবেদিত থেকে, একটি সৎ জীবনযাপন নিশ্চিত করতে পারে। ইসলামের বিধানসমূহ কোনো বোঝা নয় যে, কিছু ব্যবস্থার দাবি অনুযায়ী, মানুষের আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য তার জীবনে কষ্ট সৃষ্টি করবে। বরং এগুলো মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক প্রয়োজন পূরণের সহজতার জন্য নির্ধারিত।

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

এ কারণেই ইসলামের যে মূলনীতিগুলোর উপর এটি প্রতিষ্ঠিত, তার মধ্যে একটি হলো যেখানেই সম্ভব অনাবশ্যক কষ্ট দূর করা।

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

কুরআনের সর্বত্র এই সত্যের প্রমাণ পাওয়া যায় যে ইসলামী শরীয়ত কষ্ট দূরীকরণের নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। নিম্নোক্ত আয়াতগুলো এর কয়েকটি মাত্র উদাহরণ।

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

এই মূলনীতির ভিত্তিতেই আল্লাহ শরী'আতের বিধানের পাশাপাশি বিভিন্ন ধরনের বিধানগত ছাড় বা রুখসত দিয়েছেন, যেমন সফরের সময় রোযা ভাঙার অনুমতি এবং নামায কসর ও একত্রে আদায় করার অনুমতি। তদুপরি, চরম প্রয়োজনের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ বস্তু, যেমন শূকরের মাংস ও মদ, ভক্ষণের অনুমতিও দেওয়া হয়েছে।

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

নবী (সা.) — যিনি ইসলামী আইন বাস্তবায়নের সর্বোত্তম আদর্শ ছিলেন — সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর সামনে দুটি সম্ভাব্য পথের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকলে তিনি সর্বদা সহজতর পথটিই বেছে নিতেন, তবে সেই সহজ পথে যদি পাপ না থাকত। তিনি তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে ইয়ামানের গভর্নর হিসেবে পাঠানোর সময় এও বলেছিলেন, “(মানুষের জন্য) সহজ করো, কঠিন করো না।” ইসলামী আইনবিদগণ এই নীতিকে ঐকমত্যে আল্লাহ তাআলার আইন প্রণয়নের একটি অবিসংবাদিত মৌলিক নীতি বলে গণ্য করেন। সেই কারণে তাঁরা আল্লাহর বিধান বাস্তবায়নে এই ভিত্তিতে বহু গৌণ বিধান উদ্ভাবন করেছেন।

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

এই নীতির একটি সংখ্যাগত পরিণতি হলো, মোট আইনগত বাধ্যবাধকতার সংখ্যা তুলনামূলকভাবে কম হওয়া উচিত।

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

সুতরাং ইসলামী বিধানে নিষিদ্ধ কাজ ও বস্তুর সংখ্যা, যেগুলো সুস্পষ্ট আদেশ দ্বারা অথবা নিষেধাজ্ঞার অনুপস্থিতির কারণে অনুমোদিত, তার তুলনায় খুবই কম। এই নীতিটি কুরআন কীভাবে নিষেধ ও অনুমতির বিষয় উপস্থাপন করে তাতে সুস্পষ্টভাবে দেখা যায়। নিষেধের ক্ষেত্রে এর উপশ্রেণিগুলো নাম ধরে ধরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, পক্ষান্তরে অনুমতির ক্ষেত্রে, তার অন্তর্ভুক্ত শ্রেণির সংখ্যা বিপুল হওয়ার কারণে, একটি সাধারণ অনুমতি দেওয়া হয়েছে। যেমন, যে নারীদের বিবাহ করা হারাম, সে সম্পর্কে আল্লাহ বলেন,

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

আল্লাহ যখন নিষিদ্ধ শ্রেণীসমূহ সম্পূর্ণ করেন, তখন বলেন,

After completing the prohibited categories, Allaah says,

খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে, নিষিদ্ধ শ্রেণিসমূহও বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

কুরআন বলেছে,

The Qur’aan states,

অন্যদিকে, হালাল খাদ্যের বিষয়ে আল্লাহ বলেন,

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

এছাড়াও, নিষিদ্ধ বস্তুর সংখ্যা অনুমোদিত বস্তুর তুলনায় খুবই কম হওয়া সত্ত্বেও, যাকে নিষিদ্ধ বস্তু গ্রহণে বাধ্য করা হয় তার গুনাহও মাফ করে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এই ছাড়ের কথা বলেছেন। যেমন:

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

এটাও উল্লেখযোগ্য যে, সামগ্রিকভাবে শরীয়তের বিধানগুলোতে এত বেশি খুঁটিনাটি বিবরণ নেই যে তা কুরআনের শিক্ষা কঠোরভাবে অনুসরণ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য কঠিনতা সৃষ্টি করবে। এই নীতির অস্তিত্ব নির্দেশকারী কুরআনের আয়াতগুলোর মধ্যে একটি হলো নিম্নরূপ:

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

নিষিদ্ধ প্রশ্নসমূহ হলো সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে প্রশ্ন, যেগুলোর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাদের প্রশ্নের কারণে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন।

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

আর তারা যদি সেগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন না করত, তবে তারা সেগুলো করা ও না করার মধ্যে একটি বিকল্প পেয়ে যেত।

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

এই বিভাগের মধ্যে রয়েছে নবী (স.) -এর সেই জবাব, যখন বারবার প্রশ্ন করা হয়েছিল যে হজ কি প্রতি বছর ফরয। তিনি বলেছিলেন, "আমি যদি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেত। যে বিষয়গুলো আমি তোমাদের ইচ্ছার উপর ছেড়ে দিয়েছি, সেগুলোর ব্যাপারে আমাকে ছেড়ে দাও, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অতিরিক্ত অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন এবং নবীদের সঙ্গে তর্ক ও মতবিরোধের কারণেই ধ্বংস হয়েছিল।" অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন, "আমি যদি তোমাদের কোনো কাজ থেকে নিষেধ করি, তবে তা সম্পূর্ণ পরিহার করো। আর যদি কোনো কাজের আদেশ করি, তবে সাধ্যমতো তা পালন করো।" তিনি আরও বলেছেন, "মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সেই ব্যক্তি, যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করেছে যা নিষিদ্ধ ছিল না, আর তার সেই প্রশ্নের কারণেই তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।" বিস্তারিত বিধান সীমিত রাখার একটি ভালো উদাহরণ পাওয়া যায় ব্যবসায়িক লেনদেনের ব্যাপারে কুরআনের বর্ণনায়। এই বিষয়ে বিধানগুলো মোটেও বিস্তারিতভাবে বলা হয়নি। বরং সব পরিস্থিতির জন্য উপযোগী সাধারণ মূলনীতিই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ বলেন:

For example, Allaah states:

যেহেতু ইসলামের বিধানসমূহ মূলত সমগ্র মানবজাতির সাধারণ কল্যাণের জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, তাই নবী ﷺ ছিলেন একজন বিশ্বজনীন নবী, যাঁকে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছিল। আল্লাহ কুরআনে এ কথা সুস্পষ্ট ভাষায় বলেছেন:

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

ইসলামী বিধানে রহিতকরণের (নাসখ) অস্তিত্ব মানবকল্যাণের বিবেচনাসমূহের অন্যতম নিদর্শন। আল্লাহ এমন কোনো বিধান প্রবর্তন করতে পারেন যা বিধান প্রবর্তনের সময়ে মানুষের জন্য উপযোগী, অথবা তা কোনো নির্দিষ্ট সীমিত উদ্দেশ্য সাধন করতে পারে।

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

তবে পরবর্তীতে তার উপযোগিতা শেষ হয়ে যেতে পারে, অথবা তার বিশেষ উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যেতে পারে। এমন অবস্থায় বিধানের প্রয়োজনীয়তা আর থাকে না, এবং তার কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়। কুরআন ও সুন্নাহ উভয়েই লিপিবদ্ধ এমন অনেক দৃষ্টান্তের মধ্যে নিচের উদাহরণগুলো মাত্র কয়েকটি। ৫০ ওসিয়ত (ওয়াসিয়্যাহ): জাহিলিয়্যাতের আরব সংস্কৃতিতে মৃত ব্যক্তির সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতো তার সন্তানেরা, আর ওসিয়ত করা না হলে পিতামাতা উত্তরাধিকার পেত না।⁵¹ সুতরাং ইসলামের প্রাথমিক যুগে আল্লাহ পিতামাতা ও আত্মীয়স্বজনের জন্য ওসিয়ত লিখে যাওয়া বাধ্যতামূলক করেন, যাতে নতুন মুসলিম সম্প্রদায়কে তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে পারিবারিক অধিকারের গুরুত্ব শেখানো যায়।

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

তবে সমাজ যখন স্বেচ্ছায় এই বিধান গ্রহণ করল এবং কঠোরভাবে তা বাস্তবায়ন শুরু করল, তখন আল্লাহ কুরআনে উত্তরাধিকার আইনের একটি সুস্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট ব্যবস্থা অবতীর্ণ করে তা রহিত করে দিলেন। আর নবী ﷺ পুরাতন বিধানের রহিত হওয়াকে আরও সুনিশ্চিত করে বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দিয়ে দিয়েছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীদের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।"৫৩ শোক পালনের সময়কাল: বিধবার শোক পালনের সময়কাল মূলত পূর্ণ এক বছর ছিল, এবং স্বামীর জন্য ওসিয়তে এই পুরো সময়ের ভরণপোষণ ও বাসস্থানের ব্যবস্থা রেখে যাওয়া বাধ্যতামূলক ছিল। কুরআনে বলা হয়েছে:

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

তারপর ইদ্দতের সময়কাল চার মাস দশ দিনে কমিয়ে আনা হলো।

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

এই বিধানটি পরবর্তীতে কুরআনে একটি নির্দিষ্ট শাস্তি নির্ধারণের মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে।

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

এরপর, নবী (স.) ব্যভিচারীদের জন্য পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছেন,58 এবং সমকামীদের জন্য মৃত্যুদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, তবে তা কীভাবে কার্যকর করতে হবে সে সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি।59 রহিত আয়াতসমূহ পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, প্রাথমিক বিধানটি আরও কঠোর বিধান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে, যেমন ব্যভিচারের বিধানের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যা আটক রাখা ও শাস্তি থেকে বেত্রাঘাত বা পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ডে পরিবর্তিত হয়েছিল; অথবা তা কম কঠোর বিধান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে, যেমন বিধবার ইদ্দতকালের ক্ষেত্রে; অথবা তা অনুরূপ কিন্তু অধিকতর উপযোগী বিধান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে। যাই হোক, সব ক্ষেত্রেই রহিত বিধানটি যে সময় ও পরিস্থিতিতে অবতীর্ণ হয়েছিল, তার জন্য উপযোগী ছিল। পরিস্থিতি বদলে গেলে পূর্ববর্তী বিধানের মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের লক্ষ্যে নতুন বিধান প্রণয়ন করা হয়েছে।

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

যদি মুসলিম সম্প্রদায়ের তখনকার অবস্থা না হতো, তাহলে রহিতকারী বিধানটি শুরু থেকেই প্রবর্তিত হয়ে যেত। উদাহরণস্বরূপ, বিধবার ক্ষেত্রে, যাকে প্রথমে তার মৃত স্বামীর ঘরে এক বছর শোকপালনের জন্য অপেক্ষা করতে হতো, যে সময়ে সে বিয়ে করতে পারত না - আরবদের প্রথা ছিল বিধবাদেরকে আটকে রাখা এবং এক বছর থেকে শুরু করে তাদের সারা জীবন পর্যন্ত অনির্দিষ্টকালের জন্য বিয়ে থেকে বিরত রাখা।

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

এবং ইদ্দতের সময়কালে তাদেরকে তাদের সবচেয়ে নিকৃষ্ট পোশাক পরিধান করতে বাধ্য করা হতো। যদি ইদ্দতের সময়সীমা চার মাস দশ দিনে কমিয়ে আনা হতো এবং তাদের ইচ্ছামতো ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতিও দেওয়া হতো, তবে প্রথমদিকের মুসলিমদের পক্ষে তা মেনে নেওয়া অত্যন্ত কঠিন হতো। সেজন্য গৃহবন্দিত্বের বিধান বাতিল করার এবং ভরণপোষণের বাধ্যবাধকতা রাখার সঙ্গে সঙ্গে এক বছরের শোকপালনের বিধান নির্ধারণ করা হয়েছিল। মুসলিমরা পরিবর্তনটি গ্রহণ করে তার সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়ার কিছুদিন পরেই নতুন বিধান অবতীর্ণ হয়ে শোকপালনের সময়কাল কমিয়ে দেওয়া হয়।

নবী (সা.) প্রায়ই তাঁর বিধানের যুক্তি বা কারণ উল্লেখ করতেন। উদাহরণস্বরূপ, কবরস্থান জিয়ারত নিষিদ্ধ করার বিধান রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন বলে বর্ণিত আছে, “আমি তোমাদেরকে কবরস্থান জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, তবে আমাকে আমার মায়ের কবর জিয়ারত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তোমরা সেগুলো জিয়ারত করো, কারণ সেগুলো আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।”65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

আইনের কারণ ব্যাখ্যা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে আইনের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি তার কারণসমূহের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের উপর নির্ভর করে। যে কল্যাণের জন্য আইনটি প্রণয়ন করা হয়েছিল তা যদি স্থায়ী থাকে, তবে আইনটিও স্থায়ী; কিন্তু অবস্থার পরিবর্তনের কারণে যদি সেই কল্যাণ বদলে যায়, তবে আইনও অবশ্যই বদলাতে হবে; অন্যথায় তার স্থায়ী থাকার কোনো উপকারিতা থাকত না। এই নীতির ভিত্তিতে ‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যাকাতের সেই অংশটি বাতিল করেছিলেন, যা অমুসলিমদের ইসলাম গ্রহণে উৎসাহ দেওয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল এবং যা নবী (ﷺ) প্রদান করতেন। তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, তাদের উৎসাহিত করার প্রয়োজন সেই সময়ে ছিল যখন ইসলাম উত্থানশীল ছিল এবং সমর্থনের প্রয়োজন ছিল, কিন্তু তাঁর সময়ে ইসলামী রাষ্ট্র ইতোমধ্যেই সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল।

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

মানুষের প্রয়োজনের প্রতি বিবেচনা আইন প্রণয়নের পদ্ধতির মধ্যেও দেখা যায়। যেসব বিধানে মানুষের কল্যাণ সময় ও অবস্থার সাথে পরিবর্তিত হয় না, সেসব ক্ষেত্রে আল্লাহ বিস্তারিত বিধান অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন ধর্মীয় ইবাদতের ক্ষেত্রে, বিবাহ, তালাক ও উত্তরাধিকারের মতো পারিবারিক বিধানে, এবং হত্যা, ব্যভিচার, চুরি ও অপবাদের মতো অপরাধের বিরুদ্ধে বিধানে, যেগুলোর ক্ষতি সময়ের সাথে বদলায় না। আর যেসব বিষয়ের উপকার বা ক্ষতি স্থান ভেদে ভিন্ন হতে পারে, সেসব ক্ষেত্রে আল্লাহ সর্বজনীন কল্যাণের সাধারণ বিধান প্রণয়ন করেছেন, যা শাসকগণ মানুষের প্রয়োজন অনুযায়ী বাস্তবায়ন করতে পারেন।

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

এই বিভাগের উদাহরণ ব্যবসায়িক লেনদেন এবং সমাজ গঠন সংক্রান্ত বিধানসমূহের মধ্যে পাওয়া যায়। যেমন, আল্লাহ বলেন, “হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদেরও।”66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

নবী (সা.) নিজেই বলেছেন, "যদি তোমাদের উপর কোনো বিকলাঙ্গ আবিসিনীয় দাসকেও আমির নিযুক্ত করা হয় এবং সে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তোমাদের বিষয়াদি পরিচালনা করে, তবে তোমরা তার কথা শুনবে ও মেনে চলবে।"৬৭ আইন প্রণয়নের বিবেচনা আরও দেখা যায় ব্যক্তিগত উপকারের উপর সাধারণ কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়ায় এবং অনুরূপ ক্ষতির উপর বৃহত্তর ক্ষতি প্রতিরোধকে প্রাধান্য দেওয়ায়।৬৮ এই নীতির একটি ভালো উদাহরণ পাওয়া যায় বহুবিবাহের (বহুপত্নীক বিবাহ) ক্ষেত্রে ইসলামের স্বীকৃতিতে, যা প্রায় সর্বজনীনভাবে প্রচলিত ছিল। ইসলাম সর্বোচ্চ স্ত্রীর সংখ্যা চারে সীমাবদ্ধ করেছে এবং যাদের সঙ্গে সম্পর্ক, তাদের দায়িত্বসমূহ সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেছে। যদিও একজন স্বামী ভাগ করে নেওয়া অধিকাংশ নারীর কাছে বেদনাদায়ক হতে পারে, তবু বেশিরভাগ সমাজে বহুবিবাহের প্রয়োজন রয়েছে, যার প্রমাণ মেলে সরকারিভাবে একে নিষিদ্ধ করার ফলে সৃষ্ট অনাচার থেকে, এবং তাই এর আইনি স্বীকৃতি দাবি করে। অতএব, নারী ও পুরুষ উভয়ের সাধারণ কল্যাণের জন্য ইসলাম সীমিত বহুবিবাহকে স্বীকৃতি দিয়েছে, এভাবে একজন ব্যক্তি নারীর কল্যাণের উপর সমাজের কল্যাণকে অগ্রাধিকার দিয়েছে।৬৯

The Prophet (s.w.) himself was reported to have said, “If a maimed Abyssinian slave is appointed over you and he conducts your affairs according to the Book of Allaah, you should listen to him and obey (his orders).”67 Legislative consideration can also be found in the giving of precedence to the general welfare over individual benefit, and to the prevention of a greater harm over a similar one.68 A good example of such a principle can be found in Islaam’s confirmation of the almost universal practice of plural marriage (polygyny). Islaam limited the maximum number of wives to four and outlined the responsibilities of those involved. Although sharing a husband may be painful to most women, the need for plural marriage in most societies evidenced by the corruption which results from its official prohibition demand its legislation. Therefore, for the general welfare of both men and women, Islaam recognized limited polygyny thereby giving precedence to the good of society over that of the individual woman. 69