ইমামগণ তাঁদের ছাত্রদের অন্ধ অনুসরণ থেকে সতর্ক করতে যে যত্ন নিয়েছিলেন, তারই ফলে সেই প্রথম যুগের আলেমগণ নতুন হাদীস পাওয়া গেলে ইমামদের শিক্ষার বিপরীত মত গ্রহণ করতে কখনো দ্বিধা করেননি। আবূ ইউসূফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁদের শিক্ষক আবূ হানীফাহ-এর মাযহাবের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ বিধানে তাঁর সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন,২১৩ এবং একইভাবে আল-মুযানী ও অন্যান্যরা তাঁদের শিক্ষক আশ-শাফেয়ী-এর অনেক বিধানে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন।

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

উপরে উল্লেখিত উদ্ধৃতিগুলো ছিল চার ইমাম ও তাঁদের শিষ্যদের অসংখ্য উক্তির মধ্যে কয়েকটি মাত্র, যেখানে তাঁরা হাদীসের কঠোর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের মতামতের অন্ধ অনুকরণ নিষিদ্ধ করেছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তাঁদের বক্তব্য সম্পূর্ণ স্পষ্ট, এতে কোনো ভুল ব্যাখ্যার অবকাশ নেই এবং কোনো অজুহাতমূলক ব্যাখ্যারও সুযোগ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্নাহর অনুসরণ করে, এমনকি যদি সে নিজের মাযহাবের ইমামের কিছু মতের সাথে ভিন্নমত পোষণ করে, তবুও সে সেই মাযহাবের চেতনার বিরোধী হবে না, বরং একই সাথে সে “আল্লাহর রজ্জু” দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকবে। পক্ষান্তরে, ইমামদের কিছু মতের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে নির্ভরযোগ্য কিছু হাদীস পরিত্যাগ করা হলে, তা স্বয়ং ইমামদের গৃহীত অবস্থানের সম্পূর্ণ বিপরীত হবে। তদুপরি, নির্ভরযোগ্য হাদীস প্রত্যাখ্যান করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতার শামিল, যেমন কুরআনে আল্লাহর নিজ নবী ﷺ-এর প্রতি বলা বাণী থেকে স্পষ্ট:

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইমাম মালিকের গ্রন্থ আল-মুওয়াত্তার বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ ইমাম আবু হানীফার সাথে প্রায় ২০টি ভিন্ন ফাতওয়ায় দ্বিমত পোষণ করেন। এর মধ্যে একটি ঘটনা হলো, যেখানে ইমাম মুহাম্মাদ বলেন, "আবু হানীফা ইস্তিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা)-র জন্য কোনো নির্ধারিত সালাত আছে বলে মনে করতেন না, কিন্তু আমার মতে ইমামের উচিত লোকদের নিয়ে ইস্তিসকার জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করা, একটি দু'আ করা এবং তাঁর চাদর উল্টে দেওয়া।" আরেকটি উদাহরণ হলো মৃত ব্যক্তির পিতা জীবিত না থাকলে দাদার উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মাসআলা। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ উভয়েই আবু হানীফার অবস্থান প্রত্যাখ্যান করে অন্য তিন ইমামের মতের সাথে একমত হন, অর্থাৎ পিতা জীবিত থাকলে তিনি যে অংশ পেতেন, তার ছয় ভাগের এক ভাগ দাদাকে প্রদান করেন।

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

ইসহাক ইবনে ইউসুফ আল-বালাখী, যিনি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের ছাত্র এবং আবু ইউসুফের ঘনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন, তিনি আবু হানীফা ও তাঁর দুই সাথীর মতের বিপরীত অনেক ফতওয়া দিতেন, কারণ শেষোক্ত ইমামগণ কিছু দলিল সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, যা পরবর্তীকালে তাঁর কাছে পৌঁছেছিল।২১৯ উদাহরণস্বরূপ, তিনি রুকূ' (সালাতে রুকূ করা) এর আগে ও পরে হাত উত্তোলন করতেন, যেমনটি বহু সাহাবী থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে,২২০ অথচ তাঁর মাযহাবের তিন প্রধান ইমাম এর বিপরীত মত দিয়েছিলেন।

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

আল্লাহ তাআলা আরও সতর্ক করেছেন তাদেরকে, যারা তাঁর নবী ﷺ-এর সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করে, তিনি বলেন,

Allaah also went on to warn those who reject the Sunnah of His Prophet (s.w.), saying,

তবুও, তাকলীদ নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে প্রত্যেককে কিছু করার আগে সূত্রসমূহের দিকে ফিরে যেতে হবে, এবং এর অর্থ এই নয় যে পূর্ববর্তী আলেমদের সমস্ত কাজ প্রত্যাখ্যান বা উপেক্ষা করতে হবে, কারণ তা হবে অবাস্তব এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে অসম্ভব। তবে এর অর্থ এই যে, ইসলামী জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় যাদের যথেষ্ট জ্ঞান আছে, তারা তাদের মাযহাব নির্বিশেষে সূত্রসমূহ এবং সকল আলেমের মতামত দেখতে দ্বিধা করবেন না। একজন আলেমের জ্ঞান অন্বেষণে উদারমনা হওয়া উচিত, নতুবা তার ফাতওয়া পক্ষপাতদুষ্ট ও সাম্প্রদায়িক হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এটাও ভুললে চলবে না যে, সূত্রসমূহ অনুসন্ধানের ক্ষেত্রেও তাকে একভাবে বা অন্যভাবে পূর্ববর্তী আলেমদের মহান গ্রন্থসমূহের উপর নির্ভর করতে হয়। ফিকহে সম্পূর্ণ স্বাধীন চিন্তা অসম্ভব, এবং তা অর্জনের প্রচেষ্টা অবাঞ্ছনীয়, কারণ এতে বিচ্যুতি ও বিদ'আতের দিকে যাওয়ার প্রবণতা থাকে। যে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে প্রকৃত আলেম হয় পূর্ববর্তী আলেমদের কোনো একজনের ফাতওয়া অনুসরণ করবেন, অথবা তাদের কোনো একটি সিদ্ধান্ত থেকে নিজের ফাতওয়া নির্ধারণ করবেন। এভাবে তিনি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে পূর্ববর্তী কোনো একজন ইমামকেই অনুসরণ করবেন। তবে এই অনুসরণকে তাকলীদ (অন্ধ ও অনমনীয় অনুকরণ) মনে করা যাবে না, যা ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করেছেন বলে আমরা দেখিয়েছি। এই ধরনের অনুসরণকে ইত্তিবা' বলা হয়, যেখানে নির্ভরযোগ্য হাদীস সকল মতামতের উপর অগ্রাধিকার পায়। অথবা যেমন আবু হানীফাহ ও আশ-শাফিঈ উভয়ই বলেছেন, "হাদীস যদি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে সেটাই আমার মাযহাব।"

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

স্পষ্টতই মুসলিমদের বৃহত্তর অংশ জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে মূল উৎসসমূহের দিকে ফিরে যেতে সক্ষম হবে না, আর তাই তারা নিজেদের সামর্থ্য অনুযায়ী ইত্তিবা' অনুসরণ করতে বাধ্য হবে। অনেকেই প্রদত্ত বিধানসমূহের ভিত্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করে এবং হাদীসের গ্রন্থ পাঠ করে সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহ সম্পর্কে সচেতনতা অর্জন করতে পারে। যদি ভদ্রভাবে প্রশ্ন করা হয়, তবে কোনো প্রকৃত আলিমের এতে অসন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়। একইভাবে, যদি সাধারণ মানুষ গ্রন্থ থেকে উত্তর খুঁজতে বাধ্য হয়, তবে তাদের উচিত এমন গ্রন্থ বেছে নেওয়া, যেগুলোতে বিভিন্ন বিধানের সাথে ব্যাখ্যা ও প্রমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যেগুলো পক্ষপাতদুষ্ট বা দলীয় মনোভাবাপন্ন নয়। যদি এমন গ্রন্থ সহজলভ্য না হয়, তবুও তারা একটি মাযহাবের গ্রন্থসমূহে নিজেদের সীমাবদ্ধ না রেখে তাকলীদ থেকে বিরত থাকতে পারে। যতক্ষণ তারা সুন্নাহ যখনই তাদের সামনে উপস্থাপিত হবে, তা যে মাযহাবেই পাওয়া যাক না কেন, তা অনুসরণ করতে প্রস্তুত থাকে, ততক্ষণ তারা বস্তুত ইত্তিবা' পালন করছে, তাকলীদ নয়।

১. বেশিরভাগ মুসলমান এই সত্যটি জানেন না যে, কোনো একটি মাযহাবের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) মাযহাবের ইমামগণের অবস্থান ও শিক্ষার সম্পূর্ণ বিপরীত।

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

২. সকল ইমাম এবং তাঁদের শিষ্যগণ তাঁদের মতামতের অন্ধ অনুসরণের বিরোধী ছিলেন বলে পরিচিত ছিলেন। বরং তাঁরা বারবার মূল উৎসসমূহ, অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ-র দিকে প্রত্যাবর্তন করার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছেন, কারণ শরয়ী বিধানের ভিত্তি হলো এই দুটি।

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

৩. ইমামগণ ও তাঁদের শিষ্যগণ বারবার এই বিষয়টির উপর জোর দিতেন যে, তাঁদের সিদ্ধান্তসমূহ ভুলের সম্ভাবনা থেকে মুক্ত নয়।

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

৪. ইমামগণ নিজেদের মতামতের উপর সহীহ হাদীসকে অগ্রাধিকার দিতেন। ইমামদের কাছে পৌঁছায়নি এমন সহীহ হাদীসের ভিত্তিতে তাঁদের শিষ্যগণ পরবর্তীকালে ইমামদের পূর্বের বহু সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করেন।

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

৫. কোনো মাযহাবের মতকে একটি সহীহ হাদীসের উপর প্রাধান্য দেওয়া শিরকের কাছাকাছি পৌঁছায়, কারণ এই প্রাধান্য দেওয়া আল্লাহ ও তাঁর মনোনীত রাসূল ﷺ-এর প্রতি প্রাপ্য আনুগত্যের পরিপন্থী।

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

৬. সকল মুসলিমের উচিত, ইসলামের বিশুদ্ধতা অক্ষুণ্ণ রাখার উদ্দেশ্যে, বুঝে-শুনে ইত্তিবা‘ (অনুসরণ) করে প্রাথমিক যুগের আলিমদের সিদ্ধান্তসমূহ মেনে চলা, যেমন ইসলাম নবী ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তাঁর সাহাবীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল।

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.