কুরআন ও সুন্নাহতে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যেগুলোর একাধিক আভিধানিক অর্থ আছে; যেমন "কুর" (বহুবচন কুরূ' বা আকরা'), যার অর্থ মাসিক ঋতুস্রাবের সময় এবং দুই মাসিকের মধ্যবর্তী পবিত্রতার সময়—উভয়ই।

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

সুতরাং, ফিকহের আলিমগণ আল্লাহ তা'আলার এই আয়াত, "তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন কুরূ' অপেক্ষা করবে"-এর ব্যাখ্যা নিয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়েন।153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

এই ব্যাখ্যাটি বেছে নেওয়ার ওপর তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য দাঁড়ায়, যখন তার তৃতীয় ঋতুস্রাব শুরু হয়। যারা "কুরু" (قُرُوء)-কে পবিত্রতার সময় বলে গণ্য করেছেন, তাদের মতে ঋতুস্রাব শুরু হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই তালাক চূড়ান্ত হয়ে যায়। আর যারা "কুরু"-কে প্রকৃত ঋতুস্রাব বলে মনে করেছেন, তাদের মতে তৃতীয় ঋতুস্রাব শেষ না হওয়া পর্যন্ত তালাক চূড়ান্ত হয় না।

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

মালিক, আশ-শাফিঈ ও আহমাদ রায় দিয়েছেন যে "কুরূ'" শব্দের অর্থ হলো পবিত্রতার সময়কাল।

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) আবু হানীফা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন যে কুরু' বলতে প্রকৃত হায়েজ বোঝায়।154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

নোট:

Note:

‘আয়েশা (রাঃ) বলেন, “উম্মে হাবীবা (রাঃ)-এর ঋতুস্রাব অনিয়মিত ছিল, তিনি এ বিষয়ে নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি তাঁকে বললেন, তাঁর কুরূ’-এর দিনগুলোতে সালাত আদায় বন্ধ রাখতে।”১৫৫ ‘আয়েশা (রাঃ) আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, “আমি বারীরাহকে তিন ঋতুকাল পর্যন্ত ‘ইদ্দত’ পালন করতে বলেছিলাম।”156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

এই বর্ণনাগুলো স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেয় যে "কুরূʼ" শব্দের উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং ঋতুস্রাব।

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

কুরআন ও সুন্নাহর কিছু শব্দের আক্ষরিক ও রূপক উভয় অর্থ রয়েছে। যেমন "লামস" (স্পর্শ) শব্দটি আক্ষরিকভাবে হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা দুটি বস্তুর পরস্পর সংস্পর্শে আসাকে বোঝায়, আর রূপকভাবে যৌন সম্পর্ক বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই কুরআনি আয়াতের অর্থ নিয়ে ফকীহগণ তিন ধরনের ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

এই আয়াতটি ওযূ ভঙ্গের কারণসমূহের প্রসঙ্গে এসেছে।159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) আশ-শাফিঈ এবং তাঁর অধিকাংশ শিষ্যগণ রায় দিয়েছেন যে, "লামস" অর্থ হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা শরীরের সংস্পর্শ। অতএব, যদি কোনো পুরুষ ইচ্ছাকৃতভাবে কিংবা অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো নারীকে স্পর্শ করে, অথবা নারী কোনো পুরুষকে স্পর্শ করে, ত্বকের সঙ্গে ত্বক, তবে তাদের উভয়ের ওযূ ভেঙে যাবে।

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) ইমাম মালিক এবং তাঁর অধিকাংশ শিষ্যও রায় দিয়েছেন যে "লামস" বলতে হাত দিয়ে স্পর্শ করা বোঝায়। তবে তিনি শর্ত আরোপ করেছেন যে স্পর্শে যদি আনন্দ অনুভূত হয়, তবেই ওযূ ভঙ্গ হবে; স্পর্শটি ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত, ত্বকে ত্বকে হোক বা অন্যভাবে, তাতে কিছু যায় আসে না। ইমাম আহমাদের সুপরিচিত মতও এটিই ছিল। তাঁদের অবস্থান ছিল যে নির্ধারক বিষয় হলো আনন্দের উপস্থিতি, কারণ সহীহ হাদীসে এসেছে যে নবী ﷺ তাঁর স্ত্রী আয়েশা (রাঃ)-এর পা স্পর্শ করতেন, সিজদার সময় তা সরিয়ে দেওয়ার জন্য।160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) ইমাম আবু হানীফা (রহ.) রায় দিয়েছেন যে, উল্লিখিত আয়াতে "লামস" শব্দের অর্থ যৌন সংগম, এবং সুতরাং নারীকে স্পর্শ করলে ওযূ ভঙ্গ হয় না, সেই স্পর্শে তৃপ্তির অনুভূতি থাকুক বা না থাকুক।১৬১ এই অবস্থান পূর্বে উল্লিখিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের উপর ভিত্তি করে, এবং আয়েশা (রা.) থেকে সাহাবী উরওয়াহ বর্ণিত আরেকটি হাদীসের উপর ভিত্তি করে, যাতে বলা হয়েছে যে নবী ﷺ তাঁর কয়েকজন স্ত্রীকে চুম্বন করলেন, তারপর ওযূ না করেই সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

আরবি ভাষায় এমন কিছু ব্যাকরণিক গঠন ছিল যেগুলো অস্পষ্ট ছিল। যেমন, শব্দ "ইলা" (إلى - "পর্যন্ত/প্রতি")।

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

"ইলা" (elaa) শব্দের অর্থ "পর্যন্ত, তবে সেটি বাদ দিয়ে" হতে পারে, যেমন কুরআনের এই আয়াতে: {এরপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ কর}।163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

রোযা মাগরিব (সূর্যাস্ত) পর্যন্ত চলে, যা রাতের শুরু, কিন্তু রাত নিজে তার অন্তর্ভুক্ত নয়। এই ব্যাখ্যায় কোনো মতভেদ নেই। তবে "ইলা" শব্দটির অর্থ "পর্যন্ত ও তাসহ" হতেও পারে, যেমন কুরআনের আয়াতে রয়েছে: "এবং আমি অপরাধীদের তৃষ্ণার্ত পশুপালের মতো জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাব।"164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

সুতরাং, ফিকহবিদগণ ওযূর কার্যসম্পাদন-সংক্রান্ত একটি বিষয় বর্ণনাকারী নিম্নোক্ত কুরআনের আয়াতের অর্থ নিয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) আবু হানীফার ছাত্র যুফার, ইবনু দাউদ আয-যাহিরী১৬৬ এবং মালিকের কিছু ছাত্র এই আয়াতের অর্থ করেছেন "কনুই পর্যন্ত, কিন্তু কনুই বাদে।"167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) চার ইমাম সকলেই রায় দিয়েছেন যে আয়াতটির অর্থ হলো "কনুই পর্যন্ত ও কনুইসহ।"১৬৮ এই মত নবী ﷺ-এর ওযু করার পদ্ধতি সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বর্ণিত বিবরণ দ্বারা সমর্থিত।169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169