ইমাম মালিক কখনোই দ্বিধা করতেন না তাঁর ফতোয়া পরিবর্তন করতে, এমনকি যদি তিনি ইতিমধ্যে জনসমক্ষে তা বলে ফেলে থাকতেন, যদি তাঁর কাছে নির্ভরযোগ্য সূত্র থেকে বিপরীত প্রমাণ আসত। তাঁর প্রধান ছাত্রদের একজন, ইবনু ওয়াহব, ইমামের এই মনোভাবের সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি বলেন, “আমি একবার একজনকে মালিককে ওযূতে পায়ের আঙুলের ফাঁক ধোয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনলাম। তিনি উত্তর দিলেন, ‘মানুষের তা করার প্রয়োজন নেই।’ আমি অপেক্ষা করলাম যতক্ষণ না বেশিরভাগ মানুষ দরস-মজলিস থেকে চলে গেল, তারপর তাঁকে জানালাম যে এ বিষয়ে একটি হাদীস আছে। তিনি জানতে চাইলেন তা কী। আমি বললাম, আল-লাইস ইবনু সা‘দ, ইবনু লুহাই‘আহ এবং ‘আমর ইবনুল হারিস সবাই আল-মুসতাওরিদ ইবনু শাদ্দাদ আল-কুরাশী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে দেখেছেন তাঁর ছোট আঙুল দিয়ে পায়ের আঙুলের ফাঁক ঘষতে। মালিক বললেন, ‘নিশ্চয়ই এটি একটি উত্তম হাদীস, যা আমি এর আগে কখনো শুনিনি।’ পরবর্তীকালে যখন আমি লোকদের মালিককে পায়ের আঙুলের ফাঁক ধোয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনতাম, তখন তিনি জোর দিয়ে বলতেন যে তা অবশ্যই ধুতে হবে।”²⁰³ এই বর্ণনাটি স্পষ্ট প্রমাণ যে মালিকের মাযহাব, আবূ হানীফার মাযহাবের মতোই, সহীহ হাদীসের অনুসারী ছিল, যদিও আবূ হানীফার ক্ষেত্রে যেমন আছে, তেমন এ বিষয়ে তাঁর কোনো সুনির্দিষ্ট বক্তব্য আমাদের হাতে নেই।

Imaam Maalik never hesitated to change his rulings, even if he had already uttered them in public, if proof to the contrary came to him from a reliable source. One of his main students, Ibn Wahb confirmed this attitude of the Imaam saying, “I once heard some one ask Maalik about washing between the toes during Wudoo, to which he replied, People do not have to do it.’ I waited until most of the people left the study circle and informed him that there is a Hadeeth concerning it. He asked what it was, so I said, that al-Layth ibn Sa’d, Ibn Luhay’ah and “Amr ibn Al-Haarith all related from al-Mustawrid Ibn Shidaad al-Qurashee that he saw Allaah’s Messenger (s.w.) rub between his toes with his little finger, Maalik said, ‘Surely that is a good Hadeeth which I have never heard before.’ Later when I heard people ask Maalik about washing between the toes, the toes, he used to insist that it must be washed.”203 This narration is clear proof that Maalik’s Madh-hab, like Abu Haneefah’s was that of the sound Hadeeth, even though we do not have a specific statement by him to that effect, as in the case of Abu Haneefah.

মালিক আরও জোর দিয়েছিলেন যে তিনি ভুলের উর্ধ্বে নন, এবং তাঁর কেবল সেসব মতামতই গ্রহণ করা উচিত যেগুলো কুরআন ও হাদীসের বিরোধী নয়। ইবনু ‘আবদিল-বার বর্ণনা করেছেন যে মালিক একবার বলেছিলেন, “নিশ্চয় আমি একজন মানুষ মাত্র; আমি ভুলও করি, কখনো কখনো সঠিকও হই। সুতরাং তোমরা আমার মতামতগুলো ভালোভাবে যাচাই করো, অতঃপর যা কিতাব ও সুন্নাহর সঙ্গে মেলে তা গ্রহণ করো, এবং যা তার বিরোধী তা প্রত্যাখ্যান করো।”২০৪ এই উক্তি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এই মহান আলিম কুরআন ও হাদীসকে অন্য সবকিছুর উপরে স্থান দিতেন, এবং তিনি কখনোই চাননি যে তাঁর মতামতকে অন্ধভাবে অনুসরণ করা হোক। প্রকৃতপক্ষে, ‘আব্বাসীয় খলীফা আবু জা‘ফর আল-মানসূর (শাসনকাল ৭৫৯-৭৭৫ খ্রিস্টাব্দ) এবং হারূন আর-রশীদ (শাসনকাল ৭৮৬-৮০৯

Maalik also emphasized the fact that he was subject to error and that the only rulings of his which should be used were those which did not come in conflict with the Qur’aan and Hadeeth. Ibn ‘Abdul-Barr reported that Maalik once said, “Verily I am only a man, I err and am at times correct; so thoroughly investigate my opinions, them take whatever agrees with the Book and the Sunnah, and reject whatever contradicts them.”204 This statement clearly proves that the Qur’aan and the Hadeeth were given preference over all else by this great scholar who never intended that his opinions be rigidly followed. In fact, when the ‘Abbaasid Caliph Abu Ja’far alMansoor (reign 759-755 CE) and Haroon ar-Rasheed (reign 786-809

(CE) তিনি [ইমাম মালিক] দুইবার আবেদন করেছিলেন যে মালিক যেন তার এই হাদীসসংকলন, যার নাম আল-মুওয়াত্তা, রাষ্ট্রের সুন্নাহ বিষয়ে সরকারি প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে গ্রহণ করার অনুমতি দেন। তিনি উভয়বারই প্রত্যাখ্যান করেন, এবং এই যুক্তি দেখান যে সাহাবীগণ দেশের নানা প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁদের কাছ থেকে এমন অনেক হাদীস রয়ে গেছে যা তাঁর সংকলনে নেই। এভাবে মালিক তাঁর মাযহাবকে ইসলামী রাষ্ট্রের সরকারি মাযহাব বানানোর সুযোগ প্রত্যাখ্যান করেন, এবং এর মাধ্যমে তিনি এমন একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন যা অনুসরণ করা অন্যদের জন্য প্রজ্ঞার কাজ হতে পারত।

CE) requested that Maalik allow them to make this collection of Hadeeths, called al-Muwatta’, the official authority in the state on the Sunnah, he refused on both occasions, pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the land and had left behind many Hadeeths not found in his collection. Thus, Maalik turned down the opportunity to have his Madh-hab made the official Madhhab of the Islamic state and in so doing, he set an example that others might have been wise to follow.