ইমাম আশ-শাফিঈ, তাঁর উস্তাদ মালিকের মতোই, স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে সে সময়ে কারও পক্ষে এটি সম্ভব ছিল না205

Imaam ash-Shaafi’ee, like his teacher Maalik, pointed out in no uncertain terms that it was not possible for anyone at that time205

সেই কারণে তাঁরা কিছু ভুল সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য হয়েছিলেন। অর্থাৎ, সঠিক ও ভুল নির্ধারণের জন্য সব পরিস্থিতিতে ব্যবহার করা যায় এমন একমাত্র নির্ভরযোগ্য ও দৃঢ় পদ্ধতি ছিল নবী ﷺ-এর সুন্নাহ। হাদীসবিশারদ আল-হাকিম ইমাম আশ-শাফেয়ীর একটি উক্তি সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন, “আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যার কাছ থেকে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কোনো সুন্নাহ ছুটে যায়নি বা যার স্মৃতি থেকে তা হারিয়ে যায়নি; সুতরাং আমি যে সকল বিধান দিয়েছি বা যে মূলনীতি প্রস্তাব করেছি, তার মধ্যে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বাণীর বিরোধী বিষয় থাকবেই। অতএব সঠিক বিধান হলো আল্লাহর রাসূল ﷺ যা বলেছেন তাই, আর সেটাই আমার বিধান।”206

to be aware of all the Hadeeths which were narrated from the Prophet (s.w.) or to remember all Hadeeths which he had encountered, therefore, they were bound to make some wrong judgements. That meant that the only firm and reliable method, which could be utilized under all circumstances to decide what was correct and what was not, was the Sunnah of the Prophet (s.w.). The Hadeeth scholar al-Haakim collected a statement of ash-Shaafi’ee in which he said, “There is no one among us who has not had a Sunnah of Allaah’s Messenger (s.w.) elude him or have one slip his mind; so no matter what rulings I have made or fundamental principles I have proposed, there will be in them things contrary to rulings of Allaah’s messenger (s.w.). Therefore, the correct ruling is according to what Allaah’s messenger (s.w.) said, and that is my ruling.”206

ইমাম এই বিষয়েও গুরুত্বের সঙ্গে জোর দিয়েছেন যে ব্যক্তিগত মতামত ও সুন্নাহর মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য। তিনি বলেন, “(আমার সময়ের) মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করতেন যে, আল্লাহর রাসূলের (সা.) কোনো সহীহ সুন্নাহ যার কাছে পৌঁছেছে, তার জন্য অন্য কারো মতামতের পক্ষে তা উপেক্ষা করা জায়েয নয়।”২০৭ এই কথাটি তাকলীদের মূল ভিত্তিতে আঘাত হানে, কারণ তাকলীদের একটি প্রধান স্তম্ভ হলো মাযহাবের মতের পক্ষে সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা।

The Imaam also stressed a very important point concerning personal opinion versus the Sunnah. He said, “The Muslims (of my time) were of a unanimous opinion that one who comes across an authentic Sunnah of Allaah’s messenger (s.w.) is not allowed to disregard it in favor of someone else’s opinion.”207 This point strikes at the very heart of Taqleed which has as one of its pillars the rejection of the Sunnah for the opinion of the Madh-hab.

আল-হাকিম ইমাম আশ-শাফেয়ী থেকেও সেই একই উক্তি সংকলন করেছেন, যা ইমাম আবু হানীফাহ তাঁর মাযহাব ও সহীহ হাদীসের সম্পর্ক সম্বন্ধে বলেছিলেন: "যদি কোনো হাদীস সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হয়, তবে সেটিই আমার মাযহাব।"208

Al-Haakim also collected from Imaam ash-Shaafi’ee the same statement made by Imaam Abu Haneefah concerning the relationship between his Madh-hab and authentic Hadeeths, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic) it is my Madh-hab.”208

এই মহান ইমামের অবস্থান ছিল এমন আপসহীন। তিনি বাগদাদে থাকাকালে তাঁর মাযহাবের সারসংক্ষেপ হিসেবে "আল-হুজ্জাহ" নামে একটি কিতাব লেখেন, অথচ পরে মিসরে গিয়ে ইমাম আল-লাইস ইবনু সা'দ-এর মাযহাব থেকে নতুন জ্ঞান অর্জনের পর তিনি নতুন মাযহাবের প্রতিনিধিত্বকারী "আল-উম্ম" নামে একটি নতুন কিতাব রচনা করেন।

Such was the uncompromising stand of this great Imaam who, while in Baghdad, wrote a book called al-Hujjah as a summary of his Madh-hab, only to turn around and write a new book called al-Umm, representing the new Madh-hab which he formed after journeying to Egypt and acquiring new knowledge from the Madh-hab of Imaam al-Layth ibn Sa’d.