এই মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমাম, মালিক ইবনু আনাস ইবনু আমির, ৭১৭ খ্রিস্টাব্দে মদীনায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর দাদা আমির ছিলেন মদীনার অন্যতম প্রধান সাহাবী। মালিক তাঁর সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ হাদীস-বিশারদ যুহরী এবং সাহাবী ‘আবদুল্লাহ ইবনু উমারের আযাদকৃত দাস, মহান হাদীস-বর্ণনাকারী নাফি‘-এর কাছে হাদীস অধ্যয়ন করেন।

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

মালিক শুধুমাত্র হজের উদ্দেশ্যে মদীনার বাইরে সফর করতেন, তাই তিনি মূলত মদীনায় প্রাপ্ত জ্ঞানের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। ৭৬৪ খ্রিস্টাব্দে মদীনার আমীরের নির্দেশে তাঁকে কঠোরভাবে প্রহার করা হয়, কারণ তিনি এই ফতোয়া দিয়েছিলেন যে জোরপূর্বক তালাক বৈধ নয়। এই ফতোয়া ছিল আব্বাসীয় শাসকদের সেই রীতির বিপরীত, যেখানে তাঁদের প্রতি জনসাধারণের আনুগত্যের শপথে এই শর্ত যোগ করা হতো যে, যে ব্যক্তি এই শপথ ভঙ্গ করবে, তার স্ত্রী স্বয়ংক্রিয়ভাবে তালাকপ্রাপ্তা হবে। মালিককে বেঁধে প্রহার করা হয়, যাতে তাঁর বাহু এমনভাবে গুরুতরভাবে আহত হয় যে তিনি সালাতে তা বুকের উপর বাঁধতে অক্ষম হয়ে পড়েন। ফলে, কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি হাত শরীরের পাশে রেখে সালাত আদায় করার রীতি শুরু করেন।

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

ইমাম মালিক মদীনায় চল্লিশ বছর ধরে হাদীস শিক্ষা দিতে থাকেন, এবং এই সময়ে তিনি একটি গ্রন্থ সংকলন করতে সক্ষম হন, যাতে নবী ﷺ-এর হাদীস এবং সাহাবীগণ ও তাবেঈগণের আসার সংকলিত ছিল। তিনি এই গ্রন্থের নাম রাখেন "আল-মুয়াত্তা" (সুগম পথ)। তিনি আব্বাসীয় খলীফা আবু জা'ফর আল-মানসূর (৭৫৪-৭৭৫ খ্রিস্টাব্দ)-এর অনুরোধে হাদীস সংকলন শুরু করেন। খলীফা চাচ্ছিলেন নবী ﷺ-এর সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি সর্বব্যাপী আইনবিধি, যা তাঁর সমগ্র রাজ্যে একইভাবে প্রয়োগ করা যায়। কিন্তু গ্রন্থ সম্পন্ন হওয়ার পর ইমাম মালিক জনগণের উপর তা জোরপূর্বক চাপিয়ে দিতে অস্বীকার করেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, সাহাবীগণ ইসলামী সাম্রাজ্যের নানা স্থানে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁরা সুন্নাহর অন্যান্য অংশও সঙ্গে নিয়ে গিয়েছিলেন, যা রাষ্ট্রজুড়ে আরোপিত যেকোনো আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে বিবেচনায় আনতে হবে। খলীফা হারূন আর-রশীদ (৭৬৮-৮০৯ খ্রিস্টাব্দ)ও ইমামের কাছে একই অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর অনুরোধও প্রত্যাখ্যাত হয়। ইমাম মালিক ৮০১ খ্রিস্টাব্দে তাঁর জন্মস্থান শহরে, ৮৩ বছর বয়সে ইন্তিকাল করেন।133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

ইমাম মালিকের শিক্ষাদানের পদ্ধতি ছিল হাদীস বর্ণনা এবং সে সময়ের সমস্যাবলির প্রেক্ষাপটে সেগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনার ভিত্তিতে। তিনি হয় ইসলামী আইনের বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর ছাত্রদের কাছে হাদীস ও আসার (সাহাবীদের বক্তব্য) বর্ণনা করতেন এবং পরে সেগুলোর তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করতেন, অথবা তাঁর ছাত্রেরা যেসব অঞ্চল থেকে আসতেন সেখানে যেসব সমস্যা দেখা দিয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, এরপর সেগুলোর সমাধানে ব্যবহারযোগ্য উপযুক্ত হাদীস বা আসার বর্ণনা করতেন।

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

মালিক আল-মুওয়াত্তা সম্পন্ন করার পর তিনি তাঁর ছাত্রদের কাছে এটি তাঁর মাযহাবের সামগ্রিক সারমর্ম হিসেবে বর্ণনা করতেন, তবে নতুন তথ্য তাঁর কাছে পৌঁছালে তিনি এতে সামান্য সংযোজন বা বিয়োজন করতেন। তিনি কল্পনাপ্রসূত ও অনুমানভিত্তিক ফিকহ থেকে কঠোরভাবে বিরত থাকতেন, আর এ কারণেই তাঁর মাযহাব ও তাঁর অনুসারীদেরকে আহলুল হাদীস (হাদীসের অনুসারী) বলা হতো।

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

ইমাম মালিক নিম্নোক্ত উৎসসমূহ থেকে ইসলামী আইন আহরণ করতেন, যেগুলো তাদের গুরুত্বের ক্রম অনুসারে সাজানো হয়েছে।

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

সমস্ত অন্যান্য ইমামের মতোই, মালিক কুরআনকে ইসলামী আইনের প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য করতেন এবং এর প্রয়োগে কোনো পূর্বশর্ত আরোপ না করে তা ব্যবহার করতেন।

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

ইমাম মালিক সুন্নাহকে ইসলামী আইনের দ্বিতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে ব্যবহার করতেন, তবে আবু হানীফার মতো তিনিও এর ব্যবহারে কিছু বিধিনিষেধ আরোপ করেছিলেন। কোনো হাদীস যদি মদীনাবাসীদের প্রচলিত আমলের সাথে সাংঘর্ষিক হতো, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন। তবে তিনি এমন দাবি করতেন না যে, হাদীসকে অবশ্যই মাশহূর (সুপরিচিত) হতে হবে।

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

এটি প্রয়োগ করার আগে, যেমনটি আবু হানীফা করেছিলেন। বরং তিনি যেকোনো হাদীস ব্যবহার করতেন যা তাঁর কাছে বর্ণনা করা হতো, যতক্ষণ পর্যন্ত এর কোনো বর্ণনাকারী পরিচিত মিথ্যাবাদী বা অত্যন্ত দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী না হতেন।

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

ইমাম মালিক এই যুক্তি দিয়েছিলেন যে মদীনাবাসীদের অনেকেই সাহাবীদের সরাসরি বংশধর ছিলেন, এবং মদীনাই ছিল সেই স্থান যেখানে নবী ﷺ তাঁর জীবনের শেষ দশ বছর অতিবাহিত করেছিলেন। সুতরাং সমস্ত মদীনাবাসীর মধ্যে প্রচলিত আমলগুলো অনুমোদিত ছিল, এমনকি নবী ﷺ নিজেই সেগুলো উৎসাহিত করে থাকতে পারেন। এ কারণে ইমাম মালিক মদীনাবাসীদের সাধারণ আমলকে এমন এক ধরনের অত্যন্ত বিশুদ্ধ সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করতেন, যা কথার মাধ্যমে নয়, বরং কাজের মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে এসেছে।134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

মালিক, আবু হানীফার মতো, সাহাবীদের ইজমা' এবং পরবর্তী আলিমদের ইজমা'কে ইসলামী আইনের তৃতীয় সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে গণ্য করতেন।

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

ইমাম মালিক সাহাবায়ে কিরামের মতামতকে পূর্ণ গুরুত্ব দিতেন, তা পরস্পরবিরোধী হোক বা একমত, এবং তিনি সেগুলো তাঁর হাদীসগ্রন্থ "আল-মুয়াত্তা" তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে সাহাবীদের ঐকমত্যকে ব্যক্তিগত মতামতের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হতো। যেখানে ঐকমত্য ছিল না, সেখানে সাহাবীদের ব্যক্তিগত মতামতকে তাঁর নিজের মতামতের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হতো।

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

মালিক (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বে উল্লিখিত উৎসগুলোতে যে বিষয়ে কোনো নির্দেশনা নেই, সে সব বিষয়ে নিজের যুক্তিনির্ভর ইজতিহাদ প্রয়োগ করতেন। তবে এই ধরনের যুক্তির বিষয়গততার (ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গির প্রভাবের) কারণে তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন।

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

ইমাম মালিক এমন কিছু বিচ্ছিন্ন আমলকেও কিছুটা গুরুত্ব দিতেন, যা মদীনার কিছু লোকের মধ্যে পাওয়া যেত, তবে শর্ত ছিল যে তা জানা হাদীসের বিরোধী না হতে হবে। তাঁর যুক্তি ছিল, এই ধরনের প্রথা যদিও কেবল কয়েকজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তবুও তা অবশ্যই পূর্ববর্তী প্রজন্ম থেকে চলে আসা এবং সাহাবীগণ, এমনকি নবী ﷺ নিজেও তা অনুমোদন করেছেন।

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

আবু হানীফা কর্তৃক উদ্ভাবিত ইস্তিহসান নীতিটি মালিক এবং তাঁর শিষ্যরাও প্রয়োগ করেছেন, তবে তাঁরা এটিকে ইস্তিসলাহ নামে অভিহিত করতেন, যার অর্থ হলো অধিকতর উপযোগী বিষয় অনুসন্ধান করা। এটি এমন বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্কিত যা মানুষের কল্যাণের জন্য, কিন্তু শরীয়াহ্ যেগুলোকে সুনির্দিষ্টভাবে বিবেচনা করেনি। ইস্তিসলাহের একটি উদাহরণ পাওয়া যায় খলীফা ‘আলীর একটি সিদ্ধান্তে, যেখানে তিনি রায় দেন যে একটি হত্যাকাণ্ডে অংশগ্রহণকারী পুরো দলটিই অপরাধী, যদিও দলের মধ্যে মাত্র একজন প্রকৃতপক্ষে হত্যার কাজটি করেছিল। আরেকটি উদাহরণ হলো, রাষ্ট্রের স্বার্থ দাবি করলে একজন মুসলিম শাসকের ধনীদের কাছ থেকে যাকাত ছাড়াও কর আদায় করার অধিকার রয়েছে, অথচ শরীয়াহ্ কেবল যাকাতকেই নির্দিষ্ট করেছে। ইমাম মালিক কিয়াসের মাধ্যমে উদ্ভাবিত আইনের চেয়ে বর্তমান পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত প্রয়োজনের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ আইন উদ্ভাবনের জন্যও ইস্তিসলাহ নীতি প্রয়োগ করেছেন।

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

আবু হানীফার মতোই মালিকও মুসলিম বিশ্বজুড়ে মানুষের বিভিন্ন প্রথা ও সামাজিক অভ্যাসকে গৌণ বিধানের সম্ভাব্য উৎস হিসেবে বিবেচনা করতেন, যতক্ষণ তা শরীয়তের বাহ্যিক শব্দ কিংবা তার মূল উদ্দেশ্য-চেতনা, কোনোটির সাথেই সাংঘর্ষিক না হতো।135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

সিরিয়ায় প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যেমন, "দাব্বাহ" শব্দের অর্থ হলো ঘোড়া, অথচ আরবি ভাষায় এর সাধারণ অর্থ হলো চতুষ্পদ প্রাণী। সুতরাং সিরিয়ায় দাব্বাহ আকারে মূল্য পরিশোধের শর্তে করা কোনো চুক্তির আইনগত অর্থ হবে ঘোড়া, অথচ আরব বিশ্বের অন্যান্য স্থানে এটিকে আরও স্পষ্টভাবে ঘোড়া হিসেবে নির্দিষ্ট করতে হতো।

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

মালিকের ছাত্রদের মধ্যে যাঁরা পরবর্তীকালে নিজেদের আলাদা মাযহাব গঠন করেননি, তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিলেন আল-কাসিম ও ইবনু ওয়াহব।

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

আল-কাসিম মিশরে জন্মগ্রহণ করেন, কিন্তু তিনি মদীনায় গমন করেন, যেখানে তিনি তাঁর শিক্ষক ও পথপ্রদর্শকের অধীনে বিশ বছরেরও অধিক সময় ধরে অধ্যয়ন করেন। তিনি এই মাযহাবের ফিকহের উপর একটি বিস্তৃত গ্রন্থ রচনা করেন, যা এমনকি মালিকের নিজের আল-মুওয়াত্তা'কেও ছাড়িয়ে যায়, এবং এর নাম রাখেন আল-মুদাওয়ানাহ।

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

ইবনু ওয়াহব মিশর থেকে মদীনায় ইমাম মালিকের কাছে শিক্ষা গ্রহণের জন্যও সফর করেছিলেন। শরিয়তের বিধান আহরণে (ইস্তিম্বাত) তিনি এমন দক্ষতা অর্জন করেছিলেন যে, মালিক তাঁকে "আল-মুফতী" উপাধি দেন, যার অর্থ ইসলামী আইনের সরকারি ব্যাখ্যাকারী।

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

ইবনু ওয়াহব-কে মিশরের বিচারক পদের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু একজন স্বাধীন আলেম হিসেবে নিজের স্বাধীনতা ও সম্মান বজায় রাখার জন্য তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন।136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

মালিকের অন্যান্য বিখ্যাত ছাত্র ছিলেন, যাঁরা অন্য মাযহাবের অনুসারী ছিলেন।

Maalik had other famous students from other madh-habs.

তাদের মধ্যে কেউ কেউ মালিকের কাছ থেকে যা শিখেছিলেন, তার ভিত্তিতে নিজেদের মাযহাব পরিবর্তন করেছিলেন। যেমন, আবু হানীফার অন্যতম প্রধান ছাত্র মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী। আবার অন্যান্যরা মালিকের শিক্ষার সাথে অন্যদের শিক্ষা মিলিয়ে নিজেদের মাযহাব গড়ে তুলেছিলেন। যেমন, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফেয়ী, যিনি ইমাম মালিকের অধীনে বহু বছর অধ্যয়ন করেছিলেন, এবং আবু হানীফার ছাত্র মুহাম্মাদ আশ-শাইবানীর অধীনেও অধ্যয়ন করেছিলেন।

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

আজ এই মাযহাবের অনুসারীরা মূলত উচ্চ মিশর, সুদান, উত্তর আফ্রিকা (তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া ও মরক্কো), পশ্চিম আফ্রিকা (মালি, নাইজেরিয়া, চাদ প্রভৃতি) এবং আরব উপসাগরীয় রাষ্ট্রসমূহ (কুয়েত, কাতার ও বাহরাইন)-এ পাওয়া যায়।

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).